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…必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂唯是其有女？」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳！」 欲从灵氛之吉占…

…，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅\随深，须总解。利和一钱一铁悉同沾。 身和共住长幼，周（同）居伽蓝。口和不净不谭善恶绝气云。意和蜜蜜（密密）修行不违背。 六事依行无欠阙，终诸便是好师僧， 不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴， 僧家和合为门，到处悉皆一种。 尊化存其夏腊，任…

…来的偶然灾难，能侥幸避免就是福，否则 就是祸。命好禄盛就能避免突发灾难而得福，否则就会遭灾而得祸。说到底，人的遭遇是由外来的偶然性决定的，与人的操行善恶毫不相干。本篇中还有一些相互矛 盾，不能自圆其说的地方，请在阅读时注意。 【原文】 6·1墨家之论（1），以为人死无命（2）；儒家之议，以为人死有命…

…》曰（7）：“彼姝者子（8），何以与之（9）？”传言（10）：“譬犹练丝（11），染之蓝则青，染之丹则赤（12）。”十五之 子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道（13），墨子哭练丝也（14），盖伤离本，不可复变 也。人之性，善可变为恶，恶可变…

…】 本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。 王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。 在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点，他解…

…度。”这是孔子从宰予白天睡觉开始，改变了了解人的方法。 【原文】 28·19问曰：人之昼寝，安足以毁行？毁行之人，昼夜不卧，安足以成善？以昼寝而观人善恶，能得其实乎？案宰予在孔子之门，序于四科，列在赐上 （1）。如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以昼寝自致此，才复过人远矣！如未成就，自谓已足，不能…

…，被攻过百日而救不至者，虽降，家不坐也。自受敌以来，已九十余日矣。此城中本有四千余人，而战死者已过半，城虽陷，尚有半人不欲降，我当还为相语之，条名别善恶，明日早送名，且持我印绶去以为信。”乃投其印绶以与之。 吴人听其辞而不取印绶。不攻。顷之，特还，乃夜彻诸屋材栅，补其缺为二重。明日，谓吴人曰：“我但…

…）以牧，进行调查。 （16）实：实情。 （17）指：意同宗旨。 （18）阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。 （19）求其利：研讨对方所说的善恶利害。 （20）开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。 （21）原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。 （22）离合：离，不…

…法为独一无二之能事也？吾壹不解夫中国之史家，果据何主义以衡量天下古今事物，而敢嚣器然以书法自鸣也？史家之言曰：书法者，本（春秋）之义．所以明正邪，别善恶，操斧钺柄，褒贬百代者也。书法善，则为良史；反是，则为秽史。嘻！此誓占也。《春秋》之书法，非所以褒贬也。夫古人往矣，其人与骨皆已朽矣，孔子岂其为惮烦…

…传音义亾回、梅对二反。古音在一部。李善莫来反。〖注〗□。 路径：段注说文□第一卷□屮部 毒dúp22上 注解：厚也。毒厚叠韵，三部、四部同入也。毒兼善恶之辞，犹祥兼吉凶，臭兼香臭也。易曰：圣人以此毒天下而民从之。列子书曰：亭之毒之。皆谓厚民也。毒与竺笃同音通用。微子篇：天毒降灾。史记作天笃。害人之艹…

…理之约不为署行语之曰太子潜龙也当勿用之时为飞龙之事可乎遂止太子喜谕羣下曰事未经王彦博者勿启一日约方启事二宧官侍侧太子问曰自古宧官坏人家国有诸对曰宧官善恶皆有之但恐处置失宜耳太子深然其言 三年正月征李孟入见以为平章政事同知枢密院事初孟既逃去有谮于帝者曰内难初定时孟尝劝皇太子自取帝弗之信一日太子侍宴忽戚…

…以灭凶归之於时数也。在人之一身，则日作善降之百祥，作不善降之百殃。在一家则日积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。一身一家至小也，馀庆馀殃，尚因人之善恶而致，宁有国家天下之灭祥而反归之於天数，而无事而致，亦未闻推之於天也。陛下万一或时而信，则救灭恤患，答谢天谴之意，有时而怠，亏损陛下之德，不为生灵之…

…符下草书太上在天。今之巫师，不知字义，却谓大王在玄。呵呵！ 元长问曰：法中念咒何如？答曰：咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达乎天地神明。果尔，则世间善恶之祝，在在报应耳。今又不然，何哉？是未知所以咒之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蚁之噪上灵，则犹今人之祝也，是岂可以祝取报应哉？如法中咒语，一则太上金口所…