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…行相中。先法。后喻。法中。先约事者。谓为怨恶憎嫉打骂割截等处。与观善无别。等为说法。后於诸下约理者。谛察怨亲平等性故。高为说法。初无有二。后喻中普截善恶无分别故。忍虽自利因。次说法则为利他。后结名可知。 四勤行相。先约事中三。一利乐勤。谓遍策诸行。亦普劝发诸行亦普劝发诸有情故。二诸有下如行勤。三勇猛…

…惑即是八万四千烦恼。下业等诸门亦尔。并准知之。 第三知业稠林中。文三同前。就别显中十句。初善等者。道因差别故。谓通说三性。为六趣因。故云差别。引业唯善恶。满业通三性。名言熏习中。表义唯无记。显境三性故。又准俱舍十七。以三性因。对五种果。分别说有无记业故。彼颂云。善等於善等。初有四二三。中有二三四。后…

…列名。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫内严具相入。十结归心想。是故得无碍并可知。 第九明世界海劫转变。随所居众生作业善恶命。一劫中或初染后净。或初净后染。如是转变尘数多端。略列十种。初一总说。谓世界法尔随业转变也。余九别显。一恶业所感名染众生。如下文云。泉池皆枯槁等。…

…明非圣财分三。一标。二列名。三释分四。一明适悦。二滋长。三清净。四住持。二明圣财分三。一标。二问。三列名。三明差别分三。一标。二征。三解释分十五。一善恶行二有罪无罪。三遍不遍。四一切时有无。五依三界。六引不引。七有尽无尽。八有夺无夺。九可持不可持。十足不足。十一有怖无怖等。十二有怨无怨。十三有灾无灾…

…王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文 (洪武六年化) 西方圣人示现世间百亿三昧无非度门而禅定之宗实为之馆辖盖觉性圆朗本来充满包三界而不碍穷万劫而不昏非涉善恶了无显晦岩栖涧饮之士能泯诸尘刹那之顷证入一实境界光明殊胜与虚空同体不起不灭所以其教炽然常盛而不衰有能知之而又能遵行之者其我大千师乎师讳慧照大千其字也…

…殊也 冥权等者。此明感应权实也。至应无心故无谋也。冥与物合名冥权也。而动即应物故无事不会也。如一月在天影现百盆随器。大小无不会也。又如一谷在下随声。善恶无不应也。是即幽谷无善恶。喻圣心无谋也。异响随声喻事会也。又小乘菩提树下得十智为智。大乘了心无生名智。小乘王宫生相好身为身。大乘了相无相为身。小乘以…

…言余亦或从他佛土来。 并余大威力诸天 此诸天众。肇曰。除上梵释余大天也。 龙 此下八部众也。肇曰。龙有二种。地龙虚空龙。种有四生也。 神 肇曰。神受善恶杂报其形胜。人劣天身轻微难见也。 夜叉 肇曰。秦言轻捷有三种。一在地。二在虚空。三天夜叉。居下二天守天城门合。 乾闼婆 此云香荫。肇曰。天乐神也。居…

…秘默。不为凡愚浅识所传。要是福德厚人。乃能受行。若不解处。六有七八。若解处。八无六七。拟作佛者。先学安心。心未安时。善尚非善。何况其恶。心得安静时。善恶俱无依华严经云。法法不相知。至此国来。尚不见修道人。何况安心者。时时见有一作业。未契于道。或在名闻。成为利养。人我心行。嫉妒心造。云何嫉妒。见他人修…

…可得。况分之为五乎。性尚强名。况名之为仁义礼智乎。故以仁义礼智言性者。谬也。 或问。性既不可以仁义礼智名。则无善无恶。性之体也。有善有恶。性之用也。善恶均之出乎其性。君子必舍恶而从善何哉。曰性虽无善恶。而顺性者必善。逆性者必恶。恶之用起於我执法执。善之极归於无思无为。无思无为者。顺性之道也。我执法执…

…游也。休说峨眉与五台。 我手何似佛手。反覆谁辨好丑。若非师子之儿。野干谩为开口。(真净文 三)。 我脚何似驴脚。隐显千差万错。欲开金刚眼睛。看取目前善恶。 人人尽有生缘处。认着依前还失路。长空云散月华开。东西南北从君去。 我手佛手。谁人不有。分明直用。何须狂走。(沩山秀 三)。 我脚驴脚。高低踏着。…

…自家胸襟。自家酌度。甚么魔魅。教你恁么。甚么魔魅。教你不恁么。喝一喝。 十方薄伽梵。一路涅盘门。且道。路头在什么处。不快漆桶。 举同安察和尚。问僧。善恶不思。心体自现。古人还有理么。僧云。莫是古人深意否。安云。胡人饮乳。返怪良医。僧便礼拜。出去。安云。若到诸方。莫道参见同安来。 师云。同安穷始究末。…

…死而本来无有。即是修持。初机与究竟同归。因该果海。究竟与初机不二。果彻因源。只贵明心。别无异法。 答周海门 月虽皎洁。水清浊而影别昏明。心本昭灵。事善恶而迹分升坠。岂得以月体本无清浊。而故云浊水为佳。心体本无善恶。而遂云恶事不碍。既存空见。便悖圆宗。识渠善恶双空。正好止恶行善。定禁止恶行善。犹是识渠…

…端愿之园。李公问曰。地狱毕竟是有是无。师曰。诸佛向无中说有。眼见空花。太尉就有里寻无。手抯水月。堪笑眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知欣怖在心。善恶成境。太尉但了自心。自然无惑。李曰。心如何了。师曰。善恶都莫思量。李曰。不思量后。心归何所。师曰。且请太尉归宅。 上堂。山僧平生意好相扑。只是无人搭…

…。 切之一字。是最亲切语。如用心亲切。则无间隙。因此诸般邪魔。不能得入。如用心亲切。自然不生计度。有无等念。则不落外道。 切之一字。岂但离过。当下超善恶无记三性。一句话头。用心甚切。则不思善。用心甚切。则不思恶。用心甚切。则不落无记。话头切无掉举。话头切无昏沉。只要正觉现前。则诸魔自退。但觉非切不生…

…即梵语也。此云无间。即极重地狱也。在七金山下。所谓唬唬[(口*皮)/女]嚯嚯嘙等。即八寒八热是也。於诸地狱极重极苦。其中受罪无有间断也。今与法相应。善恶诸相自然寂灭。古德云。我尚不可得。非我何可得。故云剎那灭却阿鼻业也。 若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。 此即永嘉大悲愿力发此言也。故知先圣恩重难报则…

…。若穷经讨论。摘叶寻枝。则吾不能为也。 摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。 梵语摩尼珠。此云无垢光。即喻一真之性也。如来藏性。即第八识。含藏识。能生一切善恶种子。悟之则圣。迷之则凡。而一切众生。具此一珠。良由无始劫来。因缘杂深。故不能现。而如来。以性空智。身含十方。徧虚空界。而此珠莹然。如净瑠璃内含宝月…

…年而登科。有终身而不第。有财谷而无子。有艰难而多嗣。有前中后苦乐不等。有一生穷富而至命终。等等不一。皆因业感。古德云。春种一粒粟。秋收万颗子。人生为善恶。果报还如此。是知三界苦乐。六道升沉。皆是自造自受。非从外与。 俗云。吾见忠正良善之家而无担粟。世有刁顽凶恶之徒。良田万顷。因果之说。岂不错乎。师曰…

…外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。於非实中。横生贪着。杀生偷盗。淫秽荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。作是观时。不以恶求。而养身命。 此大师诫劝行人。不可以恶求而养身命。何以故。世人只为不达一切法空。以身命而为实有。是故恶求多求以养身…