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…辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。 2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。 3、畏：惧怕、畏惧。 4、荒兮：广漠、遥远的样子。 5、未央：未尽、未完。 6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。 7、享太牢：…

…应论，当然否定命有三科的神秘主义。他的观点是与神学观念对立而否定报应论的，但由于时代条件和他自身 条件的限制，他却提出了一种新的命定论。他认为，人性善恶与命之吉凶是两个不同的命题，不能混为一谈。他把人的禀命分为“寿命”和“禄命”两种，认为人寿 命的长短是决定于禀气的厚薄，积善行德并不会延长寿命。在谈…

…进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟示能自免，颜回、曾参不能全身也（16）。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下（17），玉石 杂糅。贤士之行，善恶相苞（18）。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行（19），指击之者从何往哉！

…同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户（11）。皆之水也，或 溉鼎釜（12），或澡腐臭（13）。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎（14）！

…来的偶然灾难，能侥幸避免就是福，否则 就是祸。命好禄盛就能避免突发灾难而得福，否则就会遭灾而得祸。说到底，人的遭遇是由外来的偶然性决定的，与人的操行善恶毫不相干。本篇中还有一些相互矛 盾，不能自圆其说的地方，请在阅读时注意。 【原文】 6·1墨家之论（1），以为人死无命（2）；儒家之议，以为人死有命…

6·2人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法（1），俱见于体。故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行（2），终不得长；禄当贫贱，虽 有善性，终不得遂（3）。项羽且死（4），顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过（5）。”此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系 于众星。列宿…

…善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之…

…（8），遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水遇其主而用也 （9）。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也；无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不 能伤也。偶也（10），谓事君也（11）。以道事君，君善其言，遂用其身…

6·6故人之在世，有吉凶之性命（1），有盛衰之祸福（2），重以遭遇幸偶之逢（3），获从生死而卒其善恶之行（4），得其胸中之志，希矣。

…》曰（7）：“彼姝者子（8），何以与之（9）？”传言（10）：“譬犹练丝（11），染之蓝则青，染之丹则赤（12）。”十五之 子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道（13），墨子哭练丝也（14），盖伤离本，不可复变 也。人之性，善可变为恶，恶可变…

…》曰（7）：“彼姝者子（8），何以与之（9）？”传言（10）：“譬犹练丝（11），染之蓝则青，染之丹则赤（12）。”十五之 子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道（13），墨子哭练丝也（14），盖伤离本，不可复变 也。人之性，善可变为恶，恶可变…

8·9豆麦之种与稻梁殊（1），然食能去饥。小人君子禀性异类乎？譬诸五谷皆为用（2），实不异而效殊者（3），禀气有厚泊（4），故性有善恶也。残 则授不仁之气泊（5），而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈（6），勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶（7），人受五 常，含五脏（8…

…】 本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。 王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。 在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点，他解…

13·2周人世硕以为人性有善有恶（1），举人之善性，养而致之则善长；性恶（2），养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳（3），善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇（4）。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒（5），亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶（6）。

…且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心浊而眸子瞭（10）。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也， 非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质（11）。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。或仁或义（12），性术乖也。动作 趋翔，性识诡也，面色或白或黑，身形或长或短，至老极死…

13·4告子与孟子同时（1），其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东（2），决之西则西。夫水无分于东西，犹人无分于善恶也（3）。夫告子之言， 谓人之性与水同也。使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也，人善因善，恶亦因恶。初禀天然之姿（4），受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。无分于 善恶，可推移…

…一岁婴儿，无推让之心。见食，号欲食之； 睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉厉为善矣（9）。刘子政非之曰（10）：“如此，则天无气也（11），阴阳善恶不相当，则人之为善安从生 （12）？”

…是（4），颠沛必于是。恻隐不忍不忍（5），仁之气也（6）。卑谦辞让，性之发也。有与接会，故恻隐卑谦，形 出于外。谓性在内不与物接、恐非其实。不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情（7），竞有善恶不也（8）？

…易知，道难论 也。酆文茂记（3），繁如荣华（4）；恢谐剧谈（5），甘如饴密，未必得实。实者人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓 人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。

13·10九州田土之性，善恶不均，故有黄赤黑之别，上中下之差（1）。 水潦不同（2），故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也（3）；动作趋翔（4），或重或轻，性识诡也（5）；面 色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。（6）余固以孟轲言人性善者（7），…

…何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气不能达也（1）。今天之崇高非直楼台（2），人体比于天，非若蝼蚁于人也。谓天非若蝼蚁于人也（3）。谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。四夷入诸夏（4），因译而通。同形均气，语不相晓，虽五帝三王不能去译独晓四夷，况天与人导体，音与人殊乎！人不晓天所为，天安能知人所行？使…

…行，何益于除祸？夫家人见凶修善（1），不能得吉；高宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之死生，在于命的夭寿，不在行 之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失（2）。案祖己之占，桑穀为亡之妖，亡象已见（3），虽修孝行（4），其何益哉！何以效之？

…1）。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶（12），恶则国不得不亡。征 已见（13），虽五圣十贤相与却之（14），终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。

…朱草蓂荚出（11），是不吉也。朱草蓂荚，皆草也，宜生于野而生于朝，是为不吉，何故谓之瑞？一野之物，来至或出，吉凶异议。朱草蓂荚善草，故为吉，则是 以善恶为吉凶，不以都野为好丑也。周时天下太平，越尝献雉于周公（12），高宗得之而吉（13）。雉亦草野之物，何以为吉？如以雉所分有似于士（14）， 则麏亦仍…

…验之？夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，则其 过县有留去矣。多少不可以验善恶，有无安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不入，明矣。 【注释】 （1）南阳：郡名。治所在宛县（今河南省南阳市）。汉时辖境相当于今河南省熊耳山以…