慎子逸文

行海者，坐而至越，有舟也；〈○《六帖》十一，「舟」下有「故」字。〉行陆者，立而至秦，有车也。〈○句亦见《六帖》十一。〉秦、越，远途也，安坐而至者，械也。〈○《御览》七百六十八。〉

厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则牦发之不可差，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。〈○《御览》八百三十。又《意林》节引。〉

谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。〈○《意林》、《御览》四百九十六。〉

礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疎之礼，无爱憎之礼也。〈○《类聚》三十八、《御览》五百二十三。〉

法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议〈○《书钞》四十三引作「私善」。〉不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。〈○《类聚》五十四、《御览》六百三十八。〉

河之下龙门，〈○《寰宇记》四十六，「河」下有「水」字。〉其流驶如竹箭，驷马追弗能及。〈○《六帖》六作「追之不及」，《寰宇记》亦有「之」字。　《御览》四十。〉

有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。〈○《意林》、《御览》四百二十九。〉

有虞之诛，以幪巾当墨，〈○《书钞》四十四引作「画跪当黥」。〉以草缨当劓，以菲履当刖，以艾韠当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮，而民不犯也；当世用刑，而民不从。〈○《御览》六百四十五。〉

昔者，天子手能衣，而宰夫设服；足能行，而相者导进；口能言，而行人称辞。故无失言失礼也。〈○《御览》七十六。〉

离朱之明，察秋毫之末于百步之外；下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难覩也。〈○《文选‧演连珠》注、《杨荆州诔》注，《类聚》十七，《御览》三百六十六。〉

尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。〈○《类聚》二十一、《御览》四百二十四。〉

折券契，属符节，贤不肖用之。〈○《御览》四百三十。　抄本《书钞》百四云︰「折券契节，贤不肖曰之，物以此得，而记于信也。」按︰文有脱误，不可读。〉

鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：「今国褊小而钟大，君何不图之？」〈○《初学记》十六、《御览》五百七十五。〉

公输子巧用材也，不能以檀为瑟。〈○《御览》五百七十六。〉

孔子曰：「邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。」〈○《御览》六百七。〉

孔子云：「有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。」〈○《御览》六百三十三。〉

燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济，所托者，浮道也。〈○《御览》七百六十八。〉

君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地之理也。〈○《御览》八百三十。〉

饮过度者生水，食过度者生贪。〈○《御览》八百四十九。〉

故治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。〈○《类聚》五十四。〉

一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。〈○《后汉书‧袁绍传》注。又《意林》及《御览》九百七并节引。　按︰《吕氏春秋‧愼势篇》引愼子云︰「今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。」〉

匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门。〈○《淮南‧道应训》。〉

劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。〈○《荀子‧非十二子篇》注。〉

弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？〈○《荀子‧王霸篇》注。〉

多贤，不可以多君；无贤，不可以无君。〈○《荀子‧解蔽篇》注。〉

匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。〈○《意林》。又《御览》五百五十一引作「匠人成棺而无憎于人，利在人死也」。〉

兽伏就秽。〈○《文选‧西都赋》注。〉

夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。〈○《文选》沈休文《游沈道士馆诗》注、《养生论》注。〉

夫道，所以使贤无奈不肖何也，所以使智无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。〈○《文选》张景阳《杂诗》注。〉

道胜，则名不彰。〈○《文选》张景阳《杂诗》注。〉

趋事之有司，贱也。〈○《文选》谢元晖《始出尚书省诗》注。〉

臣下闭口，左右结舌。〈○《文选‧谢平原内史表》注。〉

久处无过之地，则世俗听矣。〈○《文选》吴季重《答魏太子牋》注。〉

昔周室之衰也，厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。〈○《文选》东方朔《答客难》注。〉

众之胜寡，必也。〈○《文选‧夏侯常侍诔》注。〉

《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也。〈○《意林》。又《经义考》引此文，下云︰「至于《易》，则吾心阴阳消息之理备焉。」未见所出，当考。〉

两贵不相事，两贱不相使。〈○《意林》。〉

家富则疎族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。〈○《意林》。〉

藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战；安国之兵，不由忿起。〈○《意林》。〉

苍颉在庖牺之前。〈○《尚书序》疏〉。

为毳者，患涂之泥也。〈○《书‧益稷》疏。〉

昼无事者，夜不梦。〈○《云笈七签》三十二。〉

田骈名广。〈○《庄子‧天下篇释文》。〉

桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。〈○《长短经‧势运篇》注。〉

君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。〈○按︰《战国䇿》有此文。〉故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。〈○二句又见《意林》，据《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。　此下逸文，并依原刻附入。原刻云︰「载《文献通考》。」今检《通考》，并无其文，存之以质知者。〉

王者，有易政而无易国，有易君而无易民。汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

《夏箴》曰：「小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。」戒之哉！〈○按︰《逸周书》有此文。〉

与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧、舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为汚，而汤、武无愧容。惟其义也。

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。〈○《御览》三以此四句为《任子》文，「感」作「谢」。〉有勇不以怒，反与怯均也。〈○二句又见《御览》四百三十七及四百九十九。〉

小人食于力，君子食于道，〈○二句又见《意林》及《御览》八百四十九。〉先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。〈○按︰《墨子》有此文。〉

法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，〈○按︰《绎史》引此四字，作「虽在夷狄」。〉相似如一。学之于水，不学之于禹也。〈○自「治水者」以下，又见《列子‧汤问篇》注，「九州四海」作「虽在夷貊」，与《绎史》合。〉

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。〈○按︰《韩非子》有此文。〉

鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。

能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。葢人情每狎于所私故也。

不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。〈○按︰《鬻子》有此文。〉

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。

善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。

始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变。是以目观玉辂、琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。

鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟、为鱼者，亦不自知其能飞、能游。苟知之，立心以为之，则必堕、必溺。犹人之足驰手提，耳听目视，当其驰、捉、听、视之际，应机自至，又不待思而施之也，苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。

周成王问鬻子曰：「寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？」鬻子对曰：「夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相鬬也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。」〈○按︰贾谊《新书》有此文。〉

《愼子逸文》终