知忠

〈此篇原刻全脱，依《治要》补。〉

乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治、乱之世，同世有忠、道之人，臣之欲忠者不绝世，而君未得寕其上。无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，〈○原作「义」，依《意林》引此文改。〉而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏；人务其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上。〈○「吏」原作「史」，又于「和」下复衍「吏人」至「正以」，凡十五字，今依文义删正。〉如此，则至治已。亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治、乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存，然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，葢非一木之枝也；粹白之裘，〈○「粹」原作「狐」，依《意林》引此文改。〉葢非一狐之皮也；〈○《意林》「皮」作「腋」。按︰《御览》七百六十六、又九百九并作「皮」，与《治要》合。〉治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。〈○按︰此六句，又见《文选》卢子谅《答魏子悌诗》注、《四子讲德论》注。〉