威德

天有明，不忧人之暗也；〈○原刻脱「也」字，依《治要》补。下句同。〉地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。〈○原刻「危」作「厄」，依《治要》改。〉天虽不忧人之暗，〈○原刻脱「之」字，依《治要》补。〉辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，〈○原刻脱「之」字，依《治要》补。〉伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，〈○原刻「危」作「厄」，依《治要》改。〉百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，〈○原刻「受」作「爱」，依《治要》改。〉非取之也。〈○原刻「取」上有「敢」字，依《治要》删。〉百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也，则圣人无事矣。〈○原刻脱「矣」字，依《治要》补。〉

毛嫱、西施，〈○《文选‧神女赋》注、《四子讲德论》注引此文，并作「先」。按︰二字古通。〉天下之至姣也，衣之以皮倛，〈○《御览》三百八十一引作「褐」。又《类聚》十八，「倛」上多「褐」字。〉则见者皆走；易之以元玄緆，则行者皆止。由是观之，则元玄緆，色之助也，姣者辞之，则色厌矣。走背跋䠯穷谷，野走十里，药也。走背辞药，则足废。故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，〈○《御览》九百三十三、又九百四十七引作「散」。《后汉书‧隗嚣传》注引作「除」。〉与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；〈○《御览》六百三十八引此句，作「不能使家化」。〉至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也。〈○二句又见《书钞》百二十五、《御览》三百四十八。〉身不肖而令行者，得助于众也。〈○自「腾蛇游雾」至此，又见《韩非子‧难势篇》，文多异。古人引书，每不屑屑字句，既于大义无关，可置不论。〉故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险歴远者，不慢于御。〈○二句又见《意林》，两「于」字并作「其」。〉此得助则成，释助则废矣。夫三王、五伯之德，参于天地、通于鬼神、周于生物者，其得助博也。〈○按︰自「毛嫱、西施」至此，凡二百四十五字，原刻并脱，依《治要》补。〉

古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，则事省；事省，则易胜。〈○原刻脱此句。「事」字依《治要》补。〉士不兼官，则职寡；职寡，则易守。〈○原刻脱此句。「职」字依《治要》补。〉故士位可世，工事可常。百工之子不学而能者，非生巧也，〈○《御览》七百五十二引此文，「生」下多「而」字。〉言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足；官不足，则道理匮；道理匮，则慕贤智；慕贤智，则国家之政要在一人之心矣。〈○自「道理匮则慕贤智」至此句「心」字止，凡二十一字，原刻并脱，依《治要》补。〉

古者立天子而贵之者，〈○原刻脱「之」字，依《治要》补，与《御览》七十六引此文合。〉非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。〈○原刻「长」上有「官」字，依《治要》删，与《御览》六百六十六引此文合。〉法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。〈○《治要》以此句为注文。〉

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。〈○《御览》四百二十九引此文，「非」下有「已」字。古「已」与「以」通。〉使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。〈○《治要》「愿」作「怨」，与《御览》六百三十八引此文合。〉故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。〈○自「故蓍龟」至此，凡五十一字，原刻并脱，依《类聚》二十二、《御览》四百二十九引此文补。〉明君动事分功必由慧，〈○原刻脱「必」字，依《治要》补，下二句同。又《治要》「慧」作「惠」。〉定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，〈○《治要》作「规」。〉禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。