人君之驭天下，非自用也，必择贤者而用之。听谋议论，不可执一。广取士之路，慎择人之方，则贤者汇进，而不贤者不得侥倖而入。所用皆贤，则无物不理。文臣武將，必慎简择。文以经邦，武以安国。文武二途，当並用之，不可偏废。然专於用文，则必致於削弱；专於用武，则必至於强梁。若秦皇之不能戢武，终至於取亡；汉武之能悔过，庶可以苟免。至若徐偃不武而丧国家，宋氏萎薾而失天下，此皆徇於一偏而已，深可为监。盖非武无以去暴除乱、平靖海宇，非文无以立纲陈纪、恢弘治化。所谓文武並用，长久之术。我皇考太祖高皇帝，平定天下，建立五府六部，分理文武之职，纲维治体，相为頡頏，未尝轻彼而重此。诚万世不易之良法，为子孙者，永宜钦承。閒暇常引文武之臣，与之讲义。不惟在己有益，抑且可以验人之能否。文臣，观其经论治体、设施举措，才智何如；能者隨其才而委用之。譬之工之致木，小大长短，各有所宜。知钱穀者，则以主钱穀；晓刑狱者，则以典刑狱；熟民事者，则以为民牧；精吏干者，则以致簿书。官称其职，则事无不举。然所用惟才，不拘儒吏。盖专於用吏，则刀笔之徒，或昧於大体，甚至於侮文弄法。如张汤、杜周之徒，深刻詆诬，为朝廷歛怨於天下。专用非儒，则迂阔之辈、鄙懦之流，或闇於通务，甚至眩惑名实。如八达之流，妄谈清虚，放礼败俗，养成晋氏之祸。然儒而得真才，如魏徵、裴度；吏而得真才，如萧何、曾参，必用之而不可失。此用文之道也。武臣，官其勇力谋画、御侮制胜，识略何如，亦惟贤能用。观其才智，或可为大將，或可为偏裨，或可委方面之託，或可任专城之寄。然或有才而屈抑於下者，或拔之於行伍之內，或举之於眾人之中。如汉卫青、霍去病，具起於卑微；唐薛仁贵，拔於应募；宋狄青，出於行伍：皆能建立功勋，卒为名將。然不择贤否，而惟私昵是用，则事未有不败，而功位有能成。凡大將能尽忠竭诚、有功於国家者，又当优待之。或有误失，不可以小过而忘大善，不可以小疵而弃大功。是故济江河必假於舟楫，安天下必在於將帅。將帅而得真才，如卫、霍、薛、狄，必用之而不可失。此用武之道也。朕日总万几，心周天下，未尝少息。自外以达內，自远以及邇，虑之无有不徧。凡將臣之贤愚、能否、勇弱，悉皆周知。以某地衝要，某人之才能可任镇守；某处有急，其人之贤智可任防御。是以天下之广大，地理之险易，靡不知之。故用人调发，必得其当。若閒居无知人之明，一旦用之不得其当，则必有覆队之患。夫居九重之上，目之所及者，不逾於殿陛之间。苟非此心之运用，何以能周徧天下，为生民兴利除害乎？人君独运此心於上，必资群才以共成治功。故审贤以任官，明职而颁禄。得人则治，失人则否。可不慎哉！
