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…当理而无私心’。当理与无私心，如何分别”？先生曰：“心即理也。无私心，即是当理。未当理，便是私心。若析心与理言之，恐亦未善”。又问：“释氏于世间一切情欲之私，都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理”。曰：“亦只是一统事。都只是成就他一个私己的心”。

…：“延平云：‘当理而无私心。’当理与无私心如何分别？”曰：“心即理也。无私心即是当理，未当理即是私心，若析心与理言之，恐亦未善。”又问：“释氏於世间情欲之私不染，似无私心，外弃人伦，却似未当理。”曰：“亦只是一统事，成就它一个私己的心。”（以上俱《陆澄记》） 圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理而无人欲…

…离本着境，更无别故，只是未有专心一意耳。（《与王以珍》） 白沙致虚之说，乃千古独见，致知续起，体用不遗。今或有误认猖狂以为广大，又喜动作，名为心体，情欲纵恣，意见横行，后生小子敢为高论，蔑视宋儒，妄自居拟，窃虑贻祸斯世不小也。（《与吴疏山》） 来教云：“学问大要在自识本心，庶功夫有下落。”此言诚是也…

…克去之哉！ 吾辈无一刻无习气，但以觉性为主，时时照察之，则习气之面目亦无一刻不自见得。既能时时刻刻见得习气，则必不为习气所夺。盖凡可睹闻者皆习气也，情欲意见又习气之粗者也。 学贵能疑，但点点滴滴只在心体上用力，则其疑亦只在一处疑。一处疑者，疑之极，必自豁然矣。若只泛然测度道理，则其疑未免离根。离根之…

…惴惴心动，五尺童子随其后，则帖然。厝一星於寒灰则灭，群火在盆中，可以竟夜。观此，则以友辅仁可识矣。 人为习气所移，多好放逸，时一自警策，便是礼。人为情欲所梏，多致抑郁，时一自舒畅，便是乐。 自性之根蒂而言，原无声臭者曰命；自命之流行而言，原自不已者曰性。口味目色耳声是人之生机，使口不知味，目不辨色，…

…变。在人则寄含心中一窍，是为心地。此生天生地生人生物玄机，岂容着得些子？才着些子，便是不能继、不能成的病根。故以善恶体性，即落意见；以善恶观心，即落情欲。情欲从性外觅心，意见从命外觅性，皆是缘物而起，皆为有倚之学。 古今不少英慧俊杰，只未得着实脚踝，趋趋步步，徒作一场想像话头，玩弄景相耳。这悬空学问…

…儒正大道理，正大议论。佛氏丢过太极，专讲无思无为，丢过物则，专讲无声无臭，是无思为而并无太极，无声臭而并无物则。有是理乎？ 知觉运动，视听饮食，一切情欲之类，原是天生来自然的，原无思无为，寂然不动，感而遂通，何思何虑？佛氏窥见这些子，遂以此为真性，把吾儒这箇理字，以为出于有思有为，出于伪，如告子以人…

…者，有不当视者，有当听者，有不当听者，有当言者，有不当言者，有当动者，有不当动者。凡其所当然者，即其自然之不可违者，故曰真也；所不当然者，则往往出于情欲之使然，故曰妄也。真者存之，妄者去之，以此治其身心，以此达诸家国天下，此吾儒所以立人极之道，而内外本末无非一贯也。若如佛氏之说，则方其未悟之先，凡视…

…象全图，从心起手，从意分义耳。” 身心原无两物，着物便是妄意。意之与识，识之与情，情之与欲，此类者附身而起，误认为心，则心无正面，亦无正位，都为意识情欲诱向外去。若论格致源头，要晓得意识情欲，俱是物上精魄，不是性地灵光也。 天备二气五行，留不得一点云雾，云雾尽净，经纬尽呈，才见天之正面，风雨晦冥，日…

…生，谓之三事。夏康娱以自纵。夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。图，谋\也。言太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲，以自娱乐，不顾患难，不谋\后世，卒以失国，兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。《尚书序》曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，…

…夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鸟萃棘，负子肆情？言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：墓门有棘，有鸮萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也。眩弟并淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象…

…乱尔精也。无，一作毋。滑，一作淈。一云：无淈滑而魂。彼将自然；应气臻也。壹气孔神兮，专己心也。于中夜存；恒在身也。虚以待之兮，执清静也。无为之先；闲情欲也。庶类以成兮，众法陈也。此德之门。仙路径也。 闻至贵而遂徂兮，见彼王侯而奔惊也。忽乎吾将行。周视万宇，涉四远也。仍羽人于丹丘兮，因就众仙于明光也。…

…，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余（豪）〔倦〕，可以至醉，无致於乱。○《太平御览》卷四百九十七。 诫外生书 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。（不）〔若〕志不强毅，…

其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。 玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。 幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。

…，又怎么能不更加奋勉呢？ 【原文】若崇善以广德，则业泰身安；[如能崇尚善道，以充广其德，庶得基业康泰，身位平安。]若肆情以从非，则业倾身丧。[如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基业倾危，身位丧败。]且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉？[《商书》伊尹申诰于太甲曰：呜呼！ 唯天无亲，克敬唯亲；民…

…不然哉？问味过于咸，大骨气劳，从前无解，请一明之。曰：身中消息，有谓心未有不正，肾未有不邪者，以肾为作强之官也。有谓肾未有不正，心未有不邪者，以心为情欲之府也。大骨气劳，心肾两有所涉，而实有不尽然者，尝见高僧高道，栖真习定，忽焉气动精倾，乃知味过于咸，大骨气劳之说，不尽关于情欲耳。盖食咸过多，峻补其…

…者日，詐戰者月。 又叶側下切，柤上聲。【王安石寄曾鞏詩】吾能好諒直，世或非詭詐。叶上寫下者。 又叶莊助切，阻去聲。【晉語】詐之見詐，果喪其賂。【呂覽情欲篇】意氣易動，蹻然不固。矜勢好智，胷中欺詐。 又叶側箇切，音佐。【前漢敘傳】靡法靡度，民肆其詐。偪上幷下，荒殖其貨。 詑 【酉集上】【言字部】 詑 …

…者日，詐戰者月。 又叶側下切，柤上聲。【王安石寄曾鞏詩】吾能好諒直，世或非詭詐。叶上寫下者。 又叶莊助切，阻去聲。【晉語】詐之見詐，果喪其賂。【呂覽情欲篇】意氣易動，蹻然不固。矜勢好智，胷中欺詐。 又叶側箇切，音佐。【前漢敘傳】靡法靡度，民肆其詐。偪上幷下，荒殖其貨。 诉 【酉集上】【言字部】 訴 …

…。【前漢藝文志】逢門射法二篇。【註】卽逢蒙。【荀子正論篇】羿蠭門者，天下之善射者也。 又【正字通】僧曰沙門桑門。【前漢郊祀志】沙門，漢言息心削髮，絕情欲，歸於無爲也。 又【韻補】叶民堅切，音眠。【楚辭遠遊】虛以待之兮，無爲之先。庶類有成兮，此德之門。 又叶眉貧切，音珉。【詩邶風】出自北門，憂心殷殷。…

…。曲礼：入国而问俗。注：俗，谓常所行与所恶也。汉地理志曰：凡民函五常之性，其刚柔缓急，音声不同。繋水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲谓之俗。从人谷声。似足切。三部。 路径：段注说文□第八卷□人部 俾bǐp376下 注解：益也。俾与埤朇裨音义皆同，今裨行而埤朇俾皆废矣。经传之俾皆训…

…大河自古为患，当如尧舜，务顺民心，顺时修德，其灾自息，亦勿药有喜也。』 三年三月戊辰，迩英阁讲《易》，至『山下有泽，损君子以惩忿窒欲』，上曰：『人之情欲皆生于阴阳，而节之在人。』杨安国对曰：『臣以为人有六情，喜、怒、哀、乐、好、恶；天有六气，阴、阳、风、南、雨、晦、明。故人之生，天命之谓性，而命，人…

…何种正义在栖荡？ 何处听闻人生的真谛？ 何处见过睿智的光赫？ 美善、恐惧，便是聚散的浮世， 荏弱的人子哟，背负着不堪的重荷。 只因被播撒了奈何无计的情欲种子， 听到的只有善与恶、罪与罚的禁咒； 能做的只有无计奈何、踌躇彷徨， 只因没有被赐予摧抑它的力量和机筹。 你在何处为何徘徊游荡？ 你为何故抨击、…

…，他调动了全身的活力——他那一本正经的热情又复苏了，他虔诚地向上帝祈祷，决心要取胜。他祈求给弱者以力量；给脱离羊栏的迷路人以方向；让那些受世俗生活和情欲诱惑而离开正道者，关键时刻迷途而知返。他请求，他敦促，他要求上天开恩，让他们免于火烙。真诚永远是庄严的。开始，我听着祈祷的时候，对他的真诚心存疑惑；…

…，“那么我相信我们家族的贵族亲友也会表现出足够的仁慈，为克罗伊埃的孤儿提供某种帮助。” “这是装腔作势！”公爵说道，“这是一种企图掩盖某种见不得人的情欲的卑鄙借口。奥尔良公爵，她是属于你的——哪怕我得亲手把她拽到圣坛跟前和你同拜上帝！” 克雷维格伯爵夫人是个勇敢的女性，并对自己丈夫的功劳以及公爵对他…