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…，比真取火之道也 （10）。今妄以刀剑之钩月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与 性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉，随侯之所作珠，人之所摩刀剑钩月焉（14），教导以学，渐渍以德，亦将日…

…），经历岁月，变为舒 缓，风俗移也。故曰：齐舒缓，秦慢易（5），楚促急，燕戆投（6）。以庄、岳言之，四国之民，更相出入，久居单处（7），性必变易。夫性恶者，心比木石， 木石犹为人用，况非木石！在君子之迹，庶几可见。

…。是故军之法轻刺血（13），孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪（14），拔剑争功之臣，奉礼拜伏，初 骄倨而后逊顺，教威德（15），变易性也。不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也（16）。

【题解】 本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。 王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。 在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点…

13·2周人世硕以为人性有善有恶（1），举人之善性，养而致之则善长；性恶（2），养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳（3），善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇（4）。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒（5），亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶（6）。

…，放纵悖乱（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰（3）：“我旧云孩子，王子不 出（4）。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬视之（5），及堂，闻其啼声而还，曰：“其 声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见…

13·5孙卿有反孟子（1），作《性恶》之篇（2），以为“人性恶，其善者伪也。性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使为善也。”若孙卿 之言，人幼小无有善也（3）。稷为儿（4），以种树为戏（5）；孔子能行，以俎豆为弄（6）。石生而坚，兰生而香。禀善气（7），长大就成。故种树之戏， 为唐司马；俎…

…1）：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺（2）。顺之谓道（3）。”夫陆贾知人礼义为性（4），人亦能察己所以受命。 性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义（5）。义挹于善（6），不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治。盗跖非人之窃也，庄跷刺人之滥也 （7），明能察己，口能论贤，性恶…

…（4），或重或轻，性识诡也（5）；面 色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。（6）余固以孟轲言人性善者（7），中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善 恶混者（8），中人也。若反经合道（9），则可以为教。尽性之理，则未也。

只是太富丽了些。”众人都道：“要如此方是。虽然贵妃崇尚节俭，天性恶繁悦朴，

…闹下无穷笑话，儿子仍没养下一个。你我恩爱夫妻，何苦好好日子不过，自找苦吃？我知你性情忠厚，情切子息，必然诸事优容，遇见性情温和的，还可将就；要接一个性恶的人到家，使你暗地生气，又不明说，我怎对得你过？所以这事你说了多年，都未答应，现既一定要我纳妾，照你在此地办是不行的。待我明春往杭州走一次，那里有不…

…方杀死，那是以力制胜，无可厚非，惟连带残害无辜百姓，似属罪大恶极，例如：吕岳逆天行事，布施瘟疫，遗祸西歧满城生灵；罗宣纵火作恶，伤害人民；火灵圣母生性恶毒，杀心太重，以左道旁门之术，刀砍尸体满地，火烧人臭难闻，似乎有伤天和。如此恶道疯妇，视人命如草菅，怎可封为大神？理应严议调迁，或革除神职，以息公愤…

…古文尙书南伪，史记作南为，左传为读伪者不一。葢字涉于作为则曰伪。徐锴曰：伪者，人为之，非天眞也。故人为为伪是也。荀卿曰：桀纣，性也。尧舜，伪也。从之性恶，其善者伪也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。又曰：生之所以然者谓之性，心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成谓…

…用汝为四镇节度使，于汝何负？而灭唐家三百年社稷！吾行见汝赤其族矣，何以博为？”全昱此言，亦甚贤也。然则温之父贤，母又贤，兄又贤，独温凶德耳。荀卿谓人性恶，其然，岂其然乎？ 诗文反句 杜诗有反言之者，如云“久判野鹤如双鬓”，若正言之，当云“双鬓如野鹤”也。又云“黄鹄高于五尺童，化为白凫似老翁”，若正言…

…、心、佛、众生，皆是三谛圆融（三千三谛，应参考第十章）。由此言之，迷悟善恶，不过由各方面观点不同，加以种种之名；而其性本来无二。此天台所以据之，而有性恶不断及无情有性、草木成佛诸说也。至山外议论，则先分理事，空中二谛属理，是平等；假谛为事，即差别。差别之法，依无明之缘所起之假相，三千诸法，即指此假谛…

…。第二正呵女过中。大分为三。初一总标。二有四十二偈说过。三有八偈。结过成观。今初。前是邪见妄计为善。今是智人说为过原。二正说过中。略分为十。初一偈明性恶随势。二有二偈。衰损过深。三有三偈。心伪难知。四有一偈。憍无惭耻。五有五偈。耽欲无厌。六有三偈。口是心非。七有三偈。不得自由。八有六偈。障诸善道。九…

…而融贯之恨鲜有可言斯事者不知世上乃复有师乎于是发不及见之之叹既序其事复缀之以铭曰。 贤首之学杂华为尊建立六相条分十门固自以为琐琐而不可易至若天台性善性恶三观三德之旨一念三千之文又曷尝不引之而示人况修门之注释乃止观熏习次第亦不外之而立言念古昔之诸祖皆契经之由循初何心于矛盾唯欲鉴于群昏或谓无断伏分齐而失…

…能知其大意已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺四方名僧多来栖止而方岩则师爱山静师尤龙象中之称雄者法师复往依焉凡法智结显立阴观妄别理随缘究竟蛣蜣理毒性恶等文益推斥其义而沉涵之至于恩清之兼业昭圆之异说齐润之党邪仁岳之背正亦皆察其非是及所以害道之故心既有得乃质之二师而复取正于澄公声入心通知解日至澄公甚器…

…自禅宗言之慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出于能道一则密契心印神会则复流于知解其不同如此至若天台教宗之一也而四明知礼孤山知圆性善性恶之说如水炭之不相投临济禅宗之一也而或以棒或以喝至横川珙则复以声偈其示人之要如柄凿之不相合支派乖错论说纷纭殆不得而悉数也忠文与文宪同里同门故其问学之相…

…。而勉强与外者。心非所安。谓之能仁义可乎。世儒不知我与物皆无我。而执之为实。坚不可破。乃曰我学孔我学孔。益悖矣。 问。诸子论性。如何折衷。曰。荀卿言性恶。杨雄言善恶混。韩愈言性有三品。宋儒非之。谓其以气质论性是也。唯孟轲言性善。东林谓其指本然之善。不与恶对。朱晦庵亦曰。此语却是。由是五百年来。儒者宗…

…天然气槩。特达丈夫。为宗门出一只手。主张佛法者么。良久云。设有。也斩为三段。 大慧禅师忌日拈香。咄。这花木瓜。苦涩无以加。蓦然嚼得碎。清风生齿牙。种性恶不堪夸。杨岐老驴三只脚。蹋人无数满天涯。 湖山迭乱青。湖水漾虚碧。断岸蓼花红。疎林秋露滴。良哉观世音。处处失弥勒。 到万寿上堂。道人相见。岂可徒然。…

…待拈吹。那更说同说别。直饶是同。早巳成两橛去也。鸟窠初不曾钝置白公。偏厚侍者。然虽如是。于前言不会玄旨。只么止恶行善。亦不误人。若向古人道。如来不断性恶。及兀兀不修善等处错会。为祸不少。 杂答 归元性无二。方便有多门。今之执禅谤净土者。却不曾真实参究。执净土谤禅者。亦不曾真实念佛。若各各做工夫。到彻…

…节水也。每饮食，令行骤，则消水。小骤数百步亦佳。十日一放，令其陆梁舒展，令马硬实也。）夏即不汗，冬即不寒，汗而极干。 《便民图》曰：马者，火畜也。其性恶湿，利居高燥之地。日夜喂饲。仲春群，盖顺其性也；季春必，恐其退也；盛夏午间必牵于水浸之，恐其伤于暑也；季冬稍遮蔽之，恐其伤于寒也。 以猪胆犬胆和料喂…

…其神明也。 观法性而达真如。鉴金文而依了义。如是则一念之中。何法门而不具。 圆修之人。内自观性。外合了义。一念性具。何法不该。故能达修善修恶。即性善性恶。心性融通。无法不具。可谓圆顿了义之人也。 如其妙慧未彰。心无准的。解非契理行阙超尘。乖法性而顺常情。背圆诠而执权说。 凡事圆修。先须开悟妙慧。如善…

…之童，其情不与父母相似者，即中阴所夹带者较多也。故道书分别“性”字，以天命者为先天，受之父母及中阴者为后天。孟子曰“性善”，言先天之祖性也；荀子主“性恶”，言后天食色、气质之性也；告子以为“性无善恶，由习而成善恶”，与墨子之悲丝，同一主旨，是则即人之行为以断性，亦从后天立论者也。 破体之后，祖性乾金…