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…说知善不善经。佛为那拘罗长者说根熟经（或无罗根熟三字）禅思满足经（说四法等三十二经并出杂阿含）禅秘要经（出治禅病秘要法）前世诤女经。子命过经。迦旃延无常经。审裸形子经（一名佛覆裸形子经）鳖喻经（前世诤等五经并出生经）镜面王经（出义足经）三毒经。数息事经（上二小乘杂抄）七老婆罗门请为弟子经。孤母丧一子…

…单本从第一卷至第四百。 第二（重会）王舍城鹫峰山说（七十八卷第四译） 右新译重本。与旧大品放光光赞般若同本异译。从四百一卷至四百七十八。 比于旧经阙无常啼等品。余意大同。 第三（重会）王舍城鹫峰山说（五十九卷） 右新译单本从四百七十九卷至五百三十七。 第四（重会）王舍城鹫峰山说（一十八卷第八译） 右…

…永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，此名为死。’太子曰：‘我能免不？’瑜誐答言：‘三界无安未逃生死，太子之身亦不可免。’太子闻已，身心不悦回车归宫，入定思惟无常之法不可爱乐，我今云何得免斯苦？” 尔时，世尊而说颂曰： “毗婆尸太子， 见彼命终人， 即问御车者， 无能免斯苦， 独坐自思惟， 真实而不谬， 我身…

…之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，於是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常。远尘离垢，得法眼净，八千比丘，不受诸法，漏尽意解。 尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮…

…此女前世之善恶事者。谛听善思念之。慎勿忘失。乃于过世无数劫时有长者子。财富无量。取得一妇。迳年度月并无儿息。时长者子即自思惟。我今财富并无儿子。一旦无常财无委付。即于后时取得一妾。迳始一年便生一男。面貌端政。长者怜念。是时大妇即自思惟。我为大妇并无儿子。始取妾来未得多年。以生一男儿。若长大财当属已。…

…三倒谓七识妄心性是乖理颠倒之法名为心倒依是心故便有一切妄境界生如依梦心有梦境起即於彼境妄取其相说为想倒於所取法执实分明说为见倒依此三倒於为无为境起常无常等八种颠倒也。 ▲言二十一种功德者一者一向无碍转功德二於有无无二相真如最清净能入功德三无功用佛事不休息功德四於法身中所依意乐作事无差别功德五修一切障…

…道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提次起十种逆生死心从后翻破前十一明信因果终无自作他人受果二深自克责天见我屏处罪人见我显处罪生惭愧心三怖畏恶道人命无常一息不追千载长往岂可安然坐待酸痛四不覆瑕玭(玉内有病为瑕玉外有病为玭)五断相续心已能吐之云何却啖六发菩提心七修功备过翻昔三业造罪不计昼夜八随喜他善九…

…说者之力即是加者十地疏说前加分中遮那但意加今具身口故复重加或以加从请但请者中摄故彼疏云因加劝说目之为请加即是请故云加请。 钞民罔常怀等者彼注云民所归无常以仁政为常鬼神不保一人能诚信者则享其祀故以下文中下即十住品疏云谓无作三昧显自觉智寂不失照同契佛心故现三业加也。 疏然佛若等者僧祇随好皆佛自说不待加故…

…云法兼犹更也更成立上慧义故。 疏对义同前者论但云此法对向无住涅盘能说谛菩提分解脱门等故数者下皆是论文。 钞如十地疏明者下疏云自相者色心等殊故共相者同无常无我故又自相即俗谛共相即真谛等。 ▲钞亦如初地中辨者瑜伽四十五云一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺理论六教导论一言论者谓一切言说言音言词是名言…

…彼宗迷华严一分行布之义谓兼别说圆也言法华无复下以正直舍方便但说无上道故唯圆教玄义云法华富财废半明满若无半字方便调熟钝根则亦无满也。 钞净名云下言是身无常等者决择记约生老病死配之缘初起名生本无今有故无常也老夺盛色故无强也病为疾苦所侵故无力也死来灭坏故无坚也此约粗事无常亦云一期无常言速朽之法不可信也者此…

…万法未得无上菩提时一切善不善无记尽名佛性师子吼品等云第一义空名为佛性即理也此卷经初又云如来佛性所谓力无畏三念处大慈大悲首楞严三昧五智印(即五非常观谓无常苦空无我及寂静也)三十二相八万亿诸三昧如是等法皆是佛性如是佛性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善等即果也然佛性约体是一约相分五佛性在善中名善佛性在…

…也。 持世失几在于不识真为不能应几弘法。故不堪问疾。魔知不达。以女色施之直。破坏其道意。持世谓为帝释。作身命财三常呵之。释谓。身命财常。是以今言当观无常以求善本者。明三不坚法得三坚法。即指不坚为善本。沈非我宜者。二种非宜。一以女色是在家所通非出家人宜。二者此诸女等道根将熟在于维摩。复非我宜。娆固者。…

…存为应度者有三故说三门。有爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。观一切法从因缘生无有自性。无自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见己心厌离爱则得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断见也。故言空无相无作也。理体常寂故无生灭。下明善友功力…

…此无二。入真第一义。颂意。真如为胜义谛。依他遍计为世俗谛。二智境故名为谛异。唯约真智。即称解。或异或一。皆无有违。唯识亦云。故此与依他非异非不异。如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云。于大乘中。或有一类恶取。故作如是言。由世俗故一切皆有。由胜义故一切皆无。应告彼言。何者世俗。何者胜义。彼若。答言。若一…

…定菩提四智等。有为之法。并是无为。凝然常住。却说无为常住之法。许可修习体有增益。若如此者。无为之法便成有为。有为之法翻作无为。此即说无为。有说有为。无常与无常。并被回换。执此谬解。以之为正。纵引圣教。晓彼迷情。令归正理。反生诽谤。亦不信受。譬如迷人随自迷意。东西南北并皆回换。然不迷者。怜愍彼故。方便…

…得戒。谓大迦叶。三见谛得戒。谓拘邻等五比丘闻说四谛寻发具足。四善来得戒。谓耶舍等及如来一代善来所度者是。何以故佛是法王自与受戒。此等最后身比终不学地无常故。五者三语得戒。谓未制羯摩已前诸罗汉所度。乃为受三归即得具足戒。六问答得戒。亦名论义。谓须陀耶沙弥年始七岁。佛问其义。一一答。佛称可圣心敕诸比丘与…

…世转依义。此但以前地益力损能义未得似通达转依身义为常住。此则异如后也。 圣人依者闻熏习与解性和合以此为依一切圣道皆依此生者。此第十明得闻思慧熏本识。无常解性时犹是凡夫。熏习增多后更上第六意识成无流道即修慧方是圣人。故言一切圣人道皆依之。问。闻思种子所熏解性。有解言。是真净法身。云何言是无常法耶。答。…

…变易死尽。分段死尽非究竟智。一切死尽名究竟智。二人自知修学一乘仰求佛智故复入也。从世尊如来无有限齐时住讫第一义。明三宝各别。二乘所依三宝所体别。复是无常菩萨所依三宝一体。又复是常。二乘之人必依体一常住宝修行一乘求常住体故复入也。观察解脱者。自见勉离四住烦恼。分段死生四智。究竟者我生已尽行立作辨不受后…

…面。闷泪而言告言。慈子。汝是我子。我是汝母。汝今入般涅槃。云何不留半偈之法。尔时如来闻母唤声。金棺自开。却坐千叶莲花台上。为母说法。 世间苦空 诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐 尔时佛母闻此法。以心生欢喜。还归本天。未至天所。住立虚空。心生慈悲。呜呼大哭。天地震动。泪下如雨。云中百鸟皆作哭声。…

…念出入息。系心住于数息法门。二者念死。常修死相。或说十种如大智论摩诃衍品说。前八种上更加二种。一者念灭。念彼涅槃无为寂灭起意趣求。二者念身。自念己身无常苦空无我不净修行厌离。或说十一。如地经说。念菩萨行。念波罗蜜。念十地。念不怀力。念无畏。念不共法乃至不离。念一切智。广则无量菩萨悉念。定者。所谓九次…

…无相无作为证者。明菩萨虽修学空无相等而能在有化物。不同二乘证空而住。虽学无起不以无起为证者。菩萨虽观空理绝于起动而能在有化物。不同声闻证空而住。观于无常而不厌善本者。二乘观无常空而证取涅槃绝于化道。菩萨虽观无常体空而能在有化物。不厌善本证于涅槃也。观世间苦而不恶生死。声闻若体空在有中恶生死。菩萨观苦…