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…持入经二卷（或一卷佑云除持入误也亦云阴持入安公注解房录阴持入外别存除持入者误也见士行僧佑二录） 处处经一卷（见长房录） 骂意经一卷（见长房录） 分别善恶所起经一卷（见长房录） 出家缘经一卷（一名出家因缘经见长房录） 阿鋡正行经一卷（一名正意经见长房录） 十八泥犁经一卷（或云十八地狱经见长房录） 法受…

…成佛之菩萨，称为补处菩萨。隔一生而成佛，则谓之一生补处，乃等觉菩萨之位也。如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。 83)上善人：行善之人，斯为善人。善，判善恶之性，诸经论之说不一。《菩萨璎珞经》以顺理为善：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。”《大乘义章》云：“顺理名善，违理名…

…闻，法王法力超群生，常以法财施一切，善能分别诸法相，於第一义而不动，已於诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转法轮於大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝於是现世间，以斯妙法…

…具三千诸法言之，则色亦应具三千；众生亦应具三千；佛亦应具三千。盖三千即三谛，色、心、佛、众生，皆是三谛圆融（三千三谛，应参考第十章）。由此言之，迷悟善恶，不过由各方面观点不同，加以种种之名；而其性本来无二。此天台所以据之，而有性恶不断及无情有性、草木成佛诸说也。至山外议论，则先分理事，空中二谛属理，…

…。如我处处经中所说因果。劝诸众生读诵修行得度苦难。若闻是经生诽谤者。其人现世舌则堕落。 尔时阿难白佛言。世尊当何名斯经以何劝发之。佛告阿难。此经名为善恶因果亦名菩萨发愿修行经。如是受持佛说是经时。众中八万天人发阿耨多罗三藐三菩提心。百千女人现转女身得成男子。千二百恶人舍其毒意自知宿命。无量善人得无生…

…。即告阿难。汝持宝衣迎此女人。阿难受教将以宝衣迎此女人。来至众中。礼拜世尊。惭愧忏悔。佛为说法。断诸结漏得罗汉果。佛又告一切大众。汝等欲知此女前世之善恶事者。谛听善思念之。慎勿忘失。乃于过世无数劫时有长者子。财富无量。取得一妇。迳年度月并无儿息。时长者子即自思惟。我今财富并无儿子。一旦无常财无委付。…

…障内解问若尔应成颠倒答以不妄分别实计为内外等故非颠倒由此加行极净修持至成满位势力所引法尔便能依根发通见闻障内障外远近色声二辨他心通者於加行时先观他人善恶二色比拟他心善恶二事由此加行极净修持势力所引至根本位若观他心时变起依心相分即於如是相分之中便能达於他人之心善恶等事三明宿住通者於加行时先要假想於过去…

…行性空故。无性可生无法可灭。问。何法无此生灭之性。不善业假名因缘而有。无实性可生。善业假缘而有。无性可灭。互举一边至欲明。烦恼无定性。所以可除。问。善恶业体谁为因。所以本其次第欲明。从缘生法无性故。空并列五阴生。或次第善恶由作起故。以身为本。身从贪欲生。即以为本。问。贪欲诸行谁为本。虚妄分别受心为本…

…有十六青衣夜叉守之。地夜叉但以财施故不能飞空。天夜叉。以车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱。空夜叉闻。空夜叉唱。天空夜叉闻。如是乃至梵天也。神者受善恶杂报。以人天而非人天。其形胜人而劣天。身轻微难见也。 自下第二以明发起序。就中有二。初宝明陈昔蒙记请而立名因缘。第二如来正道也。而中有三。初承力清而…

…其有漏心所说听者。所变声等。皆唯无记。是性境故。问。第八所变可唯无记。若约六识。善等位中所变如何。答。见分善等所变无记以许见相离引生故。论说色声。非善恶性。随能发心。假说善恶。问。声唯无记。名等如何。答。若随所诠。假通三性。随所依声亦唯无记。若尔何故世亲论云。我法是善。汝唯无记。答。汝小乘师。声界有…

…顺世俗。假立名字。了知名法。互不相属。何以故。一切诸法。离于言论。说不及故。但为遮诠假立名目。今知彼此。而无杂乱。炽然说法。度脱众生。广立名目。开张善恶。指有涅槃。今厌生死。劝遣精进。断恶修善。知立假名。表诠诸法。依名取解。而无封执。封执既无。憎爱不生。烦恼不有。烦恼既。虚妄心断。虚妄心息。名之为圣…

…行师应以三法斟量 一所为事好。二所去处好。三同伴好听去。若一事不好应止之 僧有五事法不应将作伴行 一喜太在前行。二喜太在后行。三喜抄断人语次。四不别善恶语善语不赞称美恶言。五者如法得利不以时为彼受返。此五句应将作伴 有五法不应与作亲厚 一若喜斗诤。二若多作业。三若与众坐胜比丘共诤。四若喜游行不止。五…

…行。心必随灭。后即引佛语证有本识。若心及心法灭更无本识。佛不应说识不离身。既有不离之言。故知此言为显有本识。 释论曰以无第五无记故者。四无记者。一作善恶不成为无覆无记也。二者有覆无记。如上界惑为定所含覆。如欲界身边见常义亦尔。三者内外果报威仪工巧变化等是自性无记。四者虚空非择灭所得悉是真实无记也。此…

…。性融真妄。功□染净。断缚梁津。寂果妙路。故使诸佛于三藏中广辨斯义。三识义中十一门分别。一释名义。二辨体相。三真妄分别。四解惑分别。五心意识心别。六善恶无记分别。七三性分别。八摄四识。第九摄八九二识。十摄十一识。十一大小乘分别。 初言释名义者。了别二谛名之为识。了别不同略有三种。一名梨耶识。二名陀那…

…生。知法药中了达诸法知世谛也。了达深法知真谛也。知众生中善知众生往来所趣知过未也。知过去因名为知往。知未来果名来。所趣及心所行知现在也。知其现在心行善恶而教化之。 上叹自分下叹胜进。于中先明修法身行。先无量功德皆成就下修净土行。此二之中各自利他。修法身中先明自利。开闭已下明其利他。前自利中近无等等明…

…空。而于因缘果报无违诤者。正以无性故空。缘和故有。则与因缘相顺无违诤也。离诸我所者。解实法空。依于义已下明备四依之德。若论次第先明依法不依人。人则有善恶无记。不可总依。法有定揩。应依法不依人。依法中则语今有了不了。故今就法中依了义法。莫依不了义法。了义法中有理有教。凡情执言丧义。不能亡言取旨。故第三…

…。是知阐提无佛性者。无有行性。非无真性。故涅盘云。或有佛性阐提人有善根人无。或有佛性善根人有阐提人无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。分析差别。善恶等殊。一真之性更无有二。抑彼阐提令其发心。通云无耳。故涅盘云。一阐提人。虽复断善根。犹有佛性。广如涅盘法华所明。既性有五一不同。故令乘有三一之异。既…

…唯没人畜及唯身故。三超渡不同分。谓未离欲人亦能渡故。生死大海。反上可思。已知海相。云何漂溺。瑜伽八十六云。由五种相。当知顺流而被漂溺。一於此漂溺。即善恶趣。如海二岸。即今总意。二由此漂溺。所谓爱即是河。当此中因。即是海义。三依此漂溺。即色等五蕴。是此众生。四如此漂溺。谓於流转相。不如实知。经虽无文。…

…意云假名引导尚恐难入今泯绝纵迹於生何益而说不思议耶释意云法体实离思议之境若令思议永不能入今说离言超情众生即亡言绝虑自然入也故六祖七祖皆云若欲入者一切善恶都莫思量等也。 △疏第二释能入者总即普贤行愿也略唯此二。 △行之与愿如鸟二翼如车二轮具足方能翔空致远。 △然人与法俱称普贤若约人者普贤菩萨之行愿故。…

…习又佛本不离秽土修证故界举娑婆而所归之佛便须称实圆见故佛举光明遍照即依正中真应影略耳言从初发心等者发心者所谓发大菩提心也璎珞本业经云具缚凡夫未识三宝善恶因果未於佛法起一念信乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信尔时便名信相菩萨瑜伽唯识要具大乘二种种性本性住种性习所成种性方於五位渐次悟入智度论中辩发…

…其中不知满足犹如大海容受一切大小河水不知满足又云在家之人心恒起妄想执着外境不能了真无明昏醉颠倒触境亦常不住恶觉易起善心难生由妄想缘起诸烦恼因众烦恼造善恶业依善恶业感五趣果如是如是生死不断出家菩萨能如是观厌离世间名真出家偈云出家菩萨胜在家算分喻分莫能比在家迫窄如牢狱欲求解脱甚为难出家闭旷若虚空自在无为…

…行相中。先法。后喻。法中。先约事者。谓为怨恶憎嫉打骂割截等处。与观善无别。等为说法。后於诸下约理者。谛察怨亲平等性故。高为说法。初无有二。后喻中普截善恶无分别故。忍虽自利因。次说法则为利他。后结名可知。 四勤行相。先约事中三。一利乐勤。谓遍策诸行。亦普劝发诸行亦普劝发诸有情故。二诸有下如行勤。三勇猛…