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…庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 问答语录 洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道 莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掬。 门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修。稽首拜问曰："弟子尝闻，自古上圣高真，历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂，不知铅汞是何物？" 师曰…

…，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。自一岁至十岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。破体之后，元阳日漏，漏尽则死。总之，虚复夺之，虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。圣人教人返还，是盗天地夺造化之事。返者返真阴，是要从虚空中去返至我身。还者还真阳，亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗…

…身内，又不在身外，先天之物果在何处？”答曰：“在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外；又曰：玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门，等等异名，总谓‘玄关窍’。在身非心、肝、脾、肺、肾，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十…

…吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。 盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴。非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群类而独尊；生死不拘，有无不立；为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰；乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门…

…范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以砲以烹，以煮以炙，养生送死，以事鬼神。自太无太古，至于是世，不可备纪。爰从伏羲，迄于今日，凡四千馀载，其中生死变化，才成人伦，为君为臣，为父为子，兴亡损益，进退成败，前儒志之，后儒承之，结结纷纷，不可一时殚论也。且天地溟涬之后，人起出盘古遗体，散为天经地纬，…

…又不在身外，先天之物，果在何处？”答曰：“在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外；又曰玄牝门、曰生杀舍、曰阴阳窍、曰生死关、曰混沌穴、曰龙虎坛、曰龟蛇窍、曰恍惚乡、曰杳冥地、曰出纳户、曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍。在身非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨节，非…

…呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴。非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群类而独尊；生死不拘，有无不立；为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰；乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门…

…，机在目。 范民曰：心为物机所牵，是为物之用，虽心生而自促其死也。心不为物机所牵，将物为心所用，是心死而自得其生也。此正不死不生，不生不死之谓也。然生死之途，用目观机，而定正为办道之津梁。心假目之用，必学如死人之不动，为最要之上着也。 一得曰：引于物而情动，为生于物。役于物而神耗，耗则弊，为死于物。…

…知此性本无所来，亦无所去，本来如在也。是学者必须有个悟入处，然后可以躬行实践。如若徒向纸上寻文，口中摘句，吾知其终不可得欤！” 赞曰：既无来去，何有生死？渊渊若水，湛湛常明。无始之始，太清之清。发无量光，元亨利贞。 若曰：“性既闻有气质，本来之别明矣！而心不识，亦有别耶？何能令其明乎？” 洞然曰：“…

…生一个儿，子生孙兮孙又枝。千百亿化最妙处，岂可容易教人知？忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主。朝昏药物有浮沉，水火爻符宜检举。真气熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。有一子母分胎处，妙在尾箕斗牛女。 〔此指还丹自采取、交结烹炼、沐浴，以至分胎之道。曰扫除，曰只取，曰收拾，曰捉将，曰夺取，一步紧一步，真正口诀上极…

…涎汗皆绝；次三尸九虫悉除； 次内志清高，上合太虚，凡情皆歇，心境俱空； 次魂魄不游，梦寐自绝，神采精爽，不分昼夜； 次阳精成体，灵府坚固，寒暑不犯，生死不干， 次嘘呵可干音干外汞；次神光常生坐卧； 次静中时闻天乐，金石丝竹之清，非世所常闻； 次内观或游华胥，楼台殿阁之丽，非世所常见； 次见凡人腥秽；…

…，并七十二候之数。惜其书秘藏沔水，未经传世。然有志学道，或常住宫观，诵经焚修，心无尘垢，亦属本分全真。若徒饰黄冠羽服，茫然不知大道所归之处，罔明脱离生死之要，吾恐无常迅速，森罗殿上，转轮藏中，非恃道貌可免！一失人身，万劫难复。凡俗无知，罔明大道，迷失人身，犹归其咎，于未知修真之故！若既入吾道，而不能…

…兮要认真，来兮来兮如蜕壳。打开迷阵跳出去，金重山边见下落。 予又扣前程：“先生知否？”但摇头云： 前程路，前程路，万里飞腾不耽误。一身委质于王家，生生死死不自顾，古来忠尽鼎镬中。 英雄却是罝中兔。碑铭传世亦何补？富贵诚如蒿上露。东郊丘垅嵯峨高，其间多少垂珠儒？ 予厌闻其说，先生云：“子何不随吾云游？…

…悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入希夷门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，…

…同。丹经云："自然之所为兮，非有邪伪道。"又有眼前见光者，鼠光也，非虎眼、龙精之光。心光不属内外，若色目望见，即为魔矣。汝等污染久之，一时难清其实。生死事大，一念回光，收复精神，凝照自心，即是佛灯。满屋财气，只在各人认真，不认真，看吸得多少？我此事，神鬼俱惊，惟有德者当之。何谓佛灯？常令烛照，即是佛…

…一事晃余二即非真。所谓一事实者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虚灵园明性体是也。，释氏日:真空正觉。道家日:不神之神。故人之所以断生死轮回者，全凭性命了当。至于人元金丹，乃接命之本。地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命双修之全体大用也。 今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传…

…四段。其一曰：“形动不动，形而生影。声动不动，声而生响。无动不生，无而生有。形必终者也，天地终乎？与我皆终。”此段要旨，明生灭流转之意，在乎一动。逆生死流，端在无动。以动则离本，静则归根。“无动不生”一语，最为肯綮。学道者能到心无动境界，则转生灭为寂灭，出离生死无疑矣。 其二曰：“谷神不死，是谓玄牝…

…霞净志章第四（此章四句，二十八言） 烟霞净志通神奥， （若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也。） 令子坐知生死道。 （若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。） 蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。 （谨案《胎息志理…

… 女丹诗集 女子道学小丛书编辑大意 读者须知 女丹诗集前编 女丹诗集后编 清心寡欲第一 血变为气第二章 培养黄芽第三 观妙香法第四 天尊密意章第五 生死玄觉第六 回光返照第七 慈悲为本第八 药火两用第九 太阴敛形第十 六字经法第十一 人人如意第十二 动静勿离第十三 出家修炼第十四 节妇修炼第十五 童…

…之中无有宁息，宵之寝也，神亦不存矣。夫所发之念既妄，则见于行者无不妄，如此妄人安足语仙道哉！即使未见诸行事而无端妄想，神目如电，指视何其严乎？况人之生死轮回莫不由一念造之，钟情之区即受生之地。噫！一念之轮回种无边之生死，人顾可不慎所发哉？ 若夫至人，知此无根无据之妄念牿亡吾性，死趋六道，精心体认，勤…

…第十五 万劫真修，千秋绝业，嗣音莫遇，孰辩焦桐。剖玉谁能，焉知荆石。兔狐乳马，异类相求。燕雀巢凤，小德自妄。以斯种种，希学长生，担肩大道，何殊负山。生死未明，丹旨奚识。不堕旁门，宁甘休息。举世学人，大都如此。睇观海宇，良可悲悼！矧乎女子，未悟玄微。深坐闺中，徒延美景，纵有志趣，何从得师。悯尔柔姿，用…

…脓 五官四肢渐长成形瓜熟蒂落自现体容 欲渐灵觉？怒哀情知实识物俱备灵通 至少而壮愤发七情天性改换识性分征 欲恣欲发名利心重万万难脱一大关中 故而俗言生死造成贤圣不忍使人脱笼 作出丹经钓贤归正从入胞胎神息调踵 与精相合凝结圣婴法在默持思想本容 父母根本即是佛种父母极乐是吾根宗 以根超凡以根成圣不与凡交…

…也（言适死而去，乃造化之所迁。而天真泰然，未尝有去来死生者也）。安时而处顺，哀乐不能入也（言生则安其时，死则顺其化，又何死有哀，而生可乐耶？达其本无生死故也），古者谓是帝之县解（帝者，生之主也。性系于形，如人之倒悬。今超然顺化，则解性之悬矣）。指穷于为薪，火传也，不知其尽也（言形虽化，而性常存，如薪…

…乃入于寥天一。」 尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。 简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。 已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死概意而付之自化也。 所遇而安。 不违化也。 死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！ 已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知…

…试与来，以予示之。」 言列子之未怀道也。 未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆见吾杜德机也。尝又与来。」 萌然…