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…欲之类，原是天生来自然的，原无思无为，寂然不动，感而遂通，何思何虑？佛氏窥见这些子，遂以此为真性，把吾儒这箇理字，以为出于有思有为，出于伪，如告子以人性为仁义，庄子以仁义为残生伤性之类，不是天生来自然的。故孟子不得已，指点出箇“见孺子而怵惕”，“睹亲骸而颡泚”，“不忍觳觫之牛”，“不屑呼蹴之食”之类…

…为精密。至于如鬼如蜮，正良知之贼也，奈何归罪于良知？”先生曰：“善。假令早闻足 之言，向者论从祀一疏，尚合有商量也。” 醉经楼集解 性，天命也，惟圣人性其心，而心其身。小人不知天命之谓性也，故性为心用，心为身用。刘子曰：“人受天地之中以生，所谓命也。”孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”（《…

…孟子“形色天性，惟圣人践形”，厥旨深矣。苟以气质为浮云，则是谓其只有浊漓，而不谓其有清淳。然则生知安行之圣，学知利行之贤，其有外于此天地气质而生，而人性上有二物矣。抑别有一种气质，而非吾之所谓气质者？又不然。是天命自天命，气质自气质，而道之形上形下，截然可分为二。至于指天命之性为性灵不昧，此近世诸儒…

…，是谓道听涂说。 今人轻易言语，是他此心不在，奔驰四出了。学者当自谨言语，以操存此心。 修身见于世，盖实之不可掩者，非君子愿乎其外，而欲以自见也。 人性本善，而感动处有中节、不中节之分，其中节者为善，不中节者为恶。（知学则知中节，而动无不善。） 道无形体可见，而圣人一身，浑然此道，故无形体之道，皆圣…

…循是出入，皆不得已而然也。气之为物，散入无形，适得吾体；聚而有象，不失吾常。聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”横渠此论，阐造化之秘，明人性之原，开示后学之功大矣。而朱子独不以为然，乃论而非之。今请辨其惑。朱子曰：“性者理而已矣，不可以聚散言；其聚而生，散而死者，气而已矣。所谓精神魂魄有…

…妻子未具之先，尝有孝矣；曰“爵禄荣而忠衰於君”，则是爵禄未荣之先，尝有忠矣。由是言之，则性固本善，而无恶也。（《性习说》） 性命於天道之隐也，道弘於人性之显也，圣人之道天命之流行，一而已矣。天何言哉？吾无隐乎尔！自乡党朝廷宗庙，以至起居饮食经曲礼节，其即发育峻极之分乎？子思子论至诚无息，而及天地山川…

…形相禅也，故子之子不必肖父，女之女不必肖母，诚以阳同而阴不同也。子必感于父，女必应于婿，子感于妇，则甥乌必其如舅、孙乌必其如祖哉？ 自太极而论人，则人性宜无不善。自干男坤女而论太极，则太极万有不同。又自物而论太极，则与人、太极又相远矣。是何也？太极形而上者，人物形而下者也。人又人，物又物，所谓源远而…

…念，气即随念而动。真宰凝定，气自蛰伏，中心坦坦，气自舒畅，所以养气又在调心。 浩然之气，与呼吸之气，只是一气。 一点虚灵内照，自然渣滓销镕，以是益信人性本善。若非性善，何以性现，众欲便消？今人疑性有不善，盖认情识为元神耳，不是性之本体，何怪乎不善！ 一点灵知，时时刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。…

…与能，有不可知不可能之秘。算来只是人心实有此理，动而为意，此意不诚，有许多邪魔阴慝，变现手目；此意一诚，便有许多神明圣贤，当身显现。知之者，以为天命人性，不知者，以为精气游魂。 问：“《中庸》不于君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友言诚，不于天地、鸢鱼言诚，独于鬼神言诚，果如程子所谓天地功用造化之迹乎？”某…

…生养？只得乞。以乞率人，廉耻丧尽。是以凡涉足释途者，廉隅都无可观。 不可以知为识，亦不可以徧物之知为格物。 告子曰“生之谓性”，全不消为，故曰：“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”此即禅宗无修证之说，不知性固天生，亦由人成。故曰“成之者性”，又曰“成性存存”。世儒有专谈本体，而不说工夫者，其误原于告子…

…广生，皆天地之用，用即已发，不可偏执为性也。且时行物生，天地位，万物育，圣贤亦何尝不言生？但从生言性，虽性亦生，从性言生，虽生亦性。虽性亦生，必至混人性于犬牛，虽生亦性，方能别几希于禽兽。（《生说》） 孟子性善，○。可使为不善，●。（上圈即性相近，下圈乃习相远） 告子无分，（善，○。不善●。）两者不…

…全美，世福无全享，极之唐、虞，不能使朝无孔壬，野无矜人，古今亦无全治，惟尧、孔心德居其全尔。不可全者物，而众求之，可全者德，而莫之求，惑矣夫！ 天授人性，其有形以后，天人疏而亲，隔而通之际乎？天，主上也；人，臣庶也，性，职事也。奉职循理，谓之忠良，旷厥职而朝夕致礼焉，明主闻之，以为忠乎？媚乎？ 止者…

…阳明在军中，一面讲学，一面应酬军务，纤毫不乱，此时动静是一是二？ 有读《人谱》，疑无善二字者，先生曰：“人心止有好恶一几，好便好善，恶便恶不善，正见人性之善。若说心有个善，吾从而好之，有个不善，吾从而恶之，则千头万绪，其为矫揉也多矣。且谓好恶者心乎？善恶者心乎？识者当辨之。” （《人谱》谓“无善而至…

…常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和，然未可谓之大本达道。人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓…

…英愈不怿。时主计者告国用不足。士英大言曰：新建公言朝政宜清，今何不作一清皇帝乎？恚前语也。一日，忽抚几大呼语曰广曰：尔之折辱我也，屡矣。尔不知我性非人性，牛性也。昔在总角，先君一语呵斥，使性两年矣。曰广笑曰：佳乎，子之性也，天之生是使独也。然则人之性犹牛之性。牛之性犹马之性欤。士英亦失笑。曰广曰：吾…