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赋论（五）

《渊海子平》 · 徐子平 · 原文

…会财。弃命从杀，须要会杀。从财忌杀；从杀喜财；命逢根气，命殒无猜。《五言独步》有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。寅卯多金丑，贫富高低走；南地怕逢申，北方休见酉。建禄生提月，财官喜透天；不宜身再旺，惟喜茂财源。土厚多逢火、归金旺遇秋、冬天水木泛，名利总虚浮。甲乙生居卯，金…

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相五德配五行第三郭林宗

《神相全编》 · 陈抟 · 原文

…庞。处久而静也。秘诀云：上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生万物，在人为性。得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。此为五德配五行。总结上文而言之。《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。秘诀云：…

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中册

《柳庄相法》 · 袁珙 · 原文

…亦能航海。书云：部位偏斜气色明，万般营运逐君心，若还气色仍前暗，依旧辛勤困苦人。五十九、一骨格二部位三形神四气色，此四件何一件理准？骨格定一世贫富，部位定一世消长，形神定更改，气色定当年吉凶，四件俱准，各有一用。依前三十六法一一细看，无不应验。气色逐时有变化，可依后，逐年生克，逐月宫分，逐曰气…

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讼卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…。初无他欲也。及其长也。而后爱憎之心生。嗜欲之念广。为恩为怨。或亲或仇。所务既繁。所逐不止。于是情识弥满于内。物好征求于外。是非曲直。各以所便为辞。贫富有无。只求心意所遂。而后利害罔别。人己殊观。畛界既分。争讼乃起。此由于正知之晦。但凭情欲以为是非。真理之亡。但逞意气以明得失。此讼之不免也。而君子知…

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履卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…欲。而期于明心见性。故大学言知止。以静定安虑得。分述其工夫。此内行之有定。而后上下不乱也。其在家国。求其父子之亲。君民之睦。远近之相得。贤愚之相助。贫富之共济。忧乐以均。而后无怨无争。以安以和。相聚以类。素行不贪。此家国上下之分定。而达于齐平之道。故大学言知止。则有仁、敬、孝、慈、信、诸德。言明德。…

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大有卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…故大有必本于天下为公。苟有一私。是非大有。苟有一夫之贫。是非富也。苟有一物之败。是非积也。此圣人均财之大则也。大抵古人制度。以公产均财为极则。而不以贫富妬争为法。必使天下无贫民。不欲天下有富者。必使物力皆得其用。不使田有旷土。人有闲夫。故井田之制。以田分授于民。而税收之制。取民不过十一。君不私货。库…

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谦卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…因民之利利之。盖本于谦之天道下济。其德必光明。以下济而能升地道之卑也。故用在利人。而非利己。然人利矣。物利矣。己安往而不受其利哉。世无经济之争。国无贫富之怨。以其早为之计也。继谦之后为豫。豫于事先。则有备无患。豫于事后。则安居乐业。故谦卦之反、即豫也。裒多八字。皆为豫谋。而实施其成物之道。且本大有万…

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噬嗑卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…煖则求多。末食则羡人之饱。已食则忘人之饥。食之末美。则慕膏粱。食之已甘。则忘困苦。贫者多妬。富者多吝。贫者多求食不得而为盗。富者多餍饫无止而为婬。故贫富之志不同。而争恶之害难已。此狱之所由用也。噬嗑因其所至。推其所原。乃制为卦爻。发为辞句。深探本末。进溯终始。而以食为教。以合为言。使人民知食之所关者…

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贲卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…以教。正之以礼。礼教者人之文明也。人民安生乐业。逸居适意。不有礼教。犹衣锦宵行。食肉草地。虽口体之快。而非志之所求。且人欲无厌。物好难足强弱之不一。贫富之难齐。则争讼以兴。纠纷必甚。在噬嗑既有用狱之务。可见防微社渐之道。实不可更缓。则虽刑法足以镇于一时。而风俗必别求化于万世。用狱之道将不可久持。则礼…

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益卦

《易经证释》 · 佚名 · 原文

…长补短。裒多益寡。皆匀也。使不均者为均耳。故俗称向人假借。亦曰乞匀。言以有余济不足。如均分之也。均无贫。果能本均匀之义。孚损益之道。天下无贫民。自无贫富之争。更何共产之说哉。是今日之害。皆不明损益之所致。知损之必欠必匀。则自损以求其平均平。知益之有盈有盛。则戒满以保其安和。此损益之道。乃圣人示民经济…

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周易上经乾传第一

《汉上易传》 · 朱震 · 原文

…？曰：阴消为虚，阳息为实。消息盈虚，相为去来。消则降，息则升，实则满，虚则耗。升者贵也，降者贱也。满者富也，耗者贫也。阴阳相循，祸福更缠，故又为贵贱贫富祸福之象。太玄曰：盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。又曰：息与消𫄙，贵与贱交，祸至而福逃。六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。艮，少…

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周易上经泰传第二

《汉上易传》 · 朱震 · 原文

…高卑适平。刘表曰：谦之为道，降已而升人者也。以象考之，上三阴多也。下二阴寡也。艮为手，掊也。故君子取有余，益不足。以贵下人，则贵贱平矣。以财分人，则贫富平矣。以德分人，则贤不肖平矣。然物之不齐，物之情也。所谓平者，非漫尊卑上下差等也，称物而施，适平而止，平者施之则也。坎为水，天下之平施者无若水也。 …

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