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…人老形体衰了，这个机器用坏了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死，他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。 佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了，打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人求空，把肉体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批评。表面上一看，佛家、道…

…老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体…

…药，但是现在这个情况，你回去买一瓶汽水给他喝喝再讲啦。我一听晓得他很疲劳 了，高明的医生也很可怜的，昼夜不得休息，要体谅人家。 我想想自己的孩子嘛，生死有命，听天由命吧！我就把余医生当菩萨，买汽水回来给他喂了半瓶，结果他也好了。所以脊髓千万不要轻易抽的，抽不得呀！脊髓抽掉非常难长回来。这个不是道家炼…

…，是东密，唐代开始的。其实诸葛亮那个时候有没有拜北斗，不知道，因为《三国演义》是元末明初写的。 我们小的时候都晓得，北斗七星出来要赶快拜，因为我们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生，如果他老人家肯在生死簿上勾一笔，你的名字没有了，就通知北斗那一边，你就不死了。南极仙翁也管智慧，他的画像是有道理的，…

…明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所谓“明心见性”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参“生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开始一句话——“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文化有一个…

…，下面有一个，尤其女性，盆骨那里生孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不去，像有…

…象，一陰一到极点就会一陽一生。可是人都怕剥极的境界，所以老朋友们修道经常讲：“我实在是不行了!”不行就准备死嘛！我给你写挽联，这不是很简单嘛! 所以生死看得开才能够修道，你生死都看不开，你还能拿生命来实验这个东西吗？ 老实讲，我劝你们年轻人不要修，我今天是讲学理，我研究了几十年，理论上我绝对承认有这…

…解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命从哪里来。 养性即修命 “人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这个生命，当然没有生死。“元一精一云布”，等到父母的一精一血一交一 配了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母一精一血凝结炁化，我们生命投入而形成了胎儿。“…

…生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命功把握了，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中了。“人若不知本来真性，末后何归”，修道只要明…

…强最爱杀乡。 将来者进，功成者退，富贵喜重犯者奇； 宜通变而推，决无差误矣！ 《络绎赋》 参天地之奥妙，测造化之幽微，别人生之贵贱，取法则于干支；决生死之吉凶，推得失之玄妙。 甲乙之木，最喜春生。 壬癸之水，偏宜冬旺。 丙丁火而夏明。 庚辛金而秋锐。 戊己两干之土，要旺四季之期。 日乃自身，须究强弱…

…，招子须当拜圣明。 父母一之 宫，男命同断。若见此书，藏之如宝，若遇高士，对镜分明；依其此法，万无一失。 《五行元理消息赋》 详其往圣，鉴以前贤；论生死全凭鬼谷，推消息端的徐公。一陽一生一陰一死，一陽一死一陰一生，循环逆顺，变化见矣！ 夫，一陽一木生亥死午，虽存亡易见；一陰一木跨马（午）逢猪（亥），…

…磨之玉，值价连城；世有正直之人，自成家计；如烹炼之余而不朽，如岁寒之后而不凋。消息妙在变通，祸福当察衰旺，庶几君子，共鉴是幸！ 《万金赋》 欲识五行生死诀，容易岂与凡人说，星中但以限为凭，子平但以运为诀；运行先布十二宫，看来何格堕时节，财官印绶与食神，当知轻重审分明。 官星怕行七杀运，七杀犹畏官星临…

…，嫌财位。 一陽一刃怕冲，宜合迎。 比肩要逢七杀制。 七杀喜见食神刑。 有禄怕见官星到。 食神最喜偏财临。 此是子平撮要法，江湖术者仔细明。 《格局生死引用》 夫格局者，自有定论，今略而述之。 印绶见财，行财运、又兼死绝，必入黄泉；如柱有比肩，庶几有解。 正官见杀，及伤官刑冲破害，岁运相并必死。 正…

…子，是对中国古代方术之一---医学---评价的变迁。在新文化运动的时代，中医曾与各种方术一样被归诸迷信之列。一陰一陽一五行是迷信的大本营。结论是吾辈生死关系之医药，皆此种观念之产物。在这种评价的支配下，中医药曾遭到被取缔的厄运。 但后来，特别是近几十年来，这种善状况有了根本的改变，迷信一跃而成科学。…

…经》的道理，关于明的你固然看得见，幽的──鬼神的世界，你也都知道它的根源。 原始反终，故知死生之说。 懂了《易经》的道理，像我们学佛、学禅宗的所说的生死，在中国文化看来都是笑话，那是小问题。一个人怎么死、怎么活、怎么来投生等等，在中国文化中那不是问题。 譬如上古时候距离现在几千年前，大禹王就说过“生…

…愿醒。”我说好，你可以天天梦见周公了。了解了这个道理，人生一切境界放开了，没有什么。好梦由来最易醒，这是历史的定则。练吊砖头、练提一肛一，都解决不了生死问题，要修道便要踏踏实实地走正路才行。 坤卦的道理：它的静态是收拢来，它的动一态是张开来，这样才能广大，所以“广生焉“。不过讲到这里，我再告诉各位一…

…外一千万备而不用，应付意外情况。所以说“大衍之数五十，其用四十有九”，那个“一”是备而不用！同样，你的那个一千万也是备而不能动用，万一到了十分危险的生死关头，就不会走投无路，也不会上吊了。所以在一开始你便要把那一帖不死之药准备好，拿在手中。这就是《易经》只用四十九，留一不用的道理。这个“一”不能用，…

…广博。包乎万物万事。盖有天地以后。无物不在易中。未有天地以前。一气即为易体。故先后天之名。首着于易。天地鬼神之情。尽备于易。性命道德之言。皆详于易。生死变化之数。均述于易。以言天地。则尽其神。以言人物。则概其道以言往。则溯诸无始、而立其极。以言来。则推至无尽、而明其化。以修、则道立而德成。以行、则事…

…易，以天地间之物无不变者，有形则变速，不变者必无形之物。故恒存之体必无息，唯至诚能之，息则变矣！ 天地之悠久，亦不息耳；人物之生，一息一变，故随息而生死，不可复续； 此圣智所悲，而必教人以至诚，蕲无息以免于变； 易之为教，其旨如是，故示人以变，而使之有惕于心； 象物随变以尽，警人之慎其终给，其以卦参…

…受气。分道赋形。品类成名。含弘光大。迄乎无穷。故曰终始。言其德本元气、包天地入物而终始也。夫始有终。终亦有始。小之如一日一岁之循环。大之如一人一物之生死。其至也。则天地成坏。日月升沉。皆此元气为之者。如是克称终始。若徒始而不知终。仅终而不能始者。皆气之簿。德之偏也。不足以当终始二字。故不曰始终。而曰…

…谓道也。一陰一陽之所名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。 孚圣《宗主附注》 易之大用，在明天道。为圣人指出天地奥妙，造化原理；人知生死性命，与天地造化所关连者；而确立人道，以为日用言行标准也。人道、人之道路也。无道则一步不能行，即令盲行，必遭倾跌。故行有常道，如人之有道路，天之有日…

…气之自然者。 陽数用九，陰数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以陰代陽，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。 合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了；故日：“观象知数，观数知气。” 数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象； 由下言之，则气无形，附数以…

…之功见，而世界以立；为盛衰因果，繁枯消息；以竟二气分合之用，而达天地生成之德；皆由此生制而来者也。 故其气往来不息，其数乘除不尽；其为万物禀受之本，生死之机；祸福吉凶之源，妖祥顺逆之则；无巨细、远近、多少、美丑、之伦类，必皆缘此以为例； 无贤愚、老幼、动静、之性情，必皆因此以为范；故天地以之成度，人…

…屯蒙以下。至比为一段。上应乾坤。下启泰否。如屯蒙。如需讼。如师此。两两相继。一往一来。为数之起伏。气之消息。升降有次。动静有序。而所象天地造化。人物生死。与夫国家兴败。事业始终。皆有一段因果。相与推嬗以迄无尽。犹一岁之四时。一日之昼夜。各为节候。自成刻度。积则为一。散则为众。分而愎合。合而又分以应天…