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…。于是 相率而歌，方驾而前。大破之，获其凶首。后仇池氐反，又命云讨平之。除开府、 徐州刺史。云以太妃盖氏薨，表求解任。献文不许。云悲号动疾，乃许之。性善抚 接，深得徐方之心，为百姓所追恋，送遗钱货，一无所受。 再迁冀州刺史，甚得下情。于是合州请户输绢五尺、粟五升，以报云恩。孝文 嘉之，诏宣告天下，使…

…，又烧锁令赤，著手上捧行七步，有 罪者手皆燋烂，无罪者不伤。又令没水，直者入即不沈，不直者即沈也。有甘蔗、 诸蔗、安石榴及橘，多槟榔，鸟兽如中国。人性善，不便战，常为林邑所侵击，不 得与交州通，故其使罕至。 交州斗绝海岛，控带外国，故恃险数不宾。宋泰始初，刺史张牧卒，交趾人李 长仁杀牧北来部曲，据交…

…。后仇池氐反，以云为征西大将军讨平之。除都督徐兗二州缘淮诸军事、征东大将军、开府、徐州刺史。云以太妃盖氏薨，表求解任，显祖不许。云悲号动疾，乃许之。性善抚绥，得徐方之心，为百姓所追恋。送遗钱货，一无所受。显祖闻而嘉之。复拜侍中、中都大官，赐帛千匹、羊千口。出为冀州刺史，仍本将军。云留心政事，甚得下情…

…史。如璋的弟弟如玖，官拜仪同大将军、广县侯。景宣离开乐口时，南荆州刺史郭贤占据鲁阳来抗拒束魏。郭贤字道因，是赵兴阳周人。父亲郭云，任凉州司马。郭贤生性善于记忆，所学涉及经书史籍。魏正光末年，贼帅宿勤明达包围逼近豳州，刺史毕晖补任郭贤统领军队，舆自己一同拒守。后来郭贤担任州主簿，掌管北地郡事务。因征讨…

… 薛稷 尉迟乙僧 王维 李思训 韩干 宗测 南齐宗测字敬微，炳之孙也，代居江陵。不应招辟。骠骑将军豫章王嶷请为参军，测答曰：何得谬伤海凫，横斤山木？性善书画。传其祖业，志欲游名山。乃写祖炳所画《尚子平图》于壁。隐庐山，居炳旧宅。画阮籍遇孙登于行障上，坐卧对之。又永业寺佛影台。皆称臻绝。（出《南齐记》…

…，何忧也？因诊脉五六息。复曰：不错，寿且逾八十。乃留芳数十字。谓登曰：不服此亦得。后登为庶子，年至九十。（出《酉阳杂俎》） 王彦伯 荆人道士王彦伯天性善医，尤别脉。断人生死寿夭，百不差一。裴胄尚书有子，忽暴中病。众医拱手。或说彦伯，遽迎使视之。候脉良久，曰：都无疾。乃煮散数味，入口而愈。裴问其状，彦…

…难免会有竞争，有竞争就有博弈，有博弈就会有得失、成败。水比人明智，它甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清静无为而又无所不为。 水和“大道”十分相像。水性善柔，大道无形；水善利万物而不争，大道化育一切而不言功劳。而这正应该是圣人必备的德行。老子认为，拥有最高德行的人就如水一样，具有宽广的胸怀、谦逊的品格…

…实的，是真实存在的。没有灵魂，人只能被称为行尸走肉;同样，肉体也是灵魂的载体，如果完全脱离现实，人就成了空想家。“专气致柔，能如婴儿乎?”虽然后世有性善、性恶之争，但在老子看来，显然婴儿的心灵是最无暇、最宁静的。修道者正应如此，保持心灵的洁净，从喧器烦杂之中重归朴质自然。“涤除玄鉴，能无疵乎?”只有…

…辄有纷扰之患。今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣。故曰纯甫近来用功得力处在此。然已失之支离外驰而不觉矣。夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。善即吾之性，无形体可指，无方所可定，无岂自为一物，可从何处得来者乎？故曰受病处亦在此。纯甫之意，盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂，以为事…

…感应论，当然否定命有三科的神秘主义。他的观点是与神学观念对立而否定报应论的，但由于时代条件和他自身 条件的限制，他却提出了一种新的命定论。他认为，人性善恶与命之吉凶是两个不同的命题，不能混为一谈。他把人的禀命分为“寿命”和“禄命”两种，认为人寿 命的长短是决定于禀气的厚薄，积善行德并不会延长寿命。在…

…而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之…

…而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之…

…保禁防（2），令渐于善（3）。善渐于恶，恶化于善，成为性行（4）。 【注释】 （1）性：这里指人先天具有的道德属性。王充认为，人性禀气而成，有的天生性善，有的天生性恶。 （2）近：疑衍文。上文“善则养育劝率”与“恶则辅保禁防”，正反为文，可证。 （3）渐（ji1n坚）：浸染。这里指逐渐变化。 （4）…

… （10）。今妄以刀剑之钩月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与 性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉，随侯之所作珠，人之所摩刀剑钩月焉（14），教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之 操。

【题解】 本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。 王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。 在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点…

13·3孟子作《性善》之篇（1），以为人性皆善，及其不善，物乱之也。 谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰（3）：“我旧云孩子，王子不 出（4）。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我…

13·6陆贾曰（1）：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺（2）。顺之谓道（3）。”夫陆贾知人礼义为性（4），人亦能察己所以受命。 性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义（5）。义挹于善（6），不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治。盗跖非人之窃也，庄跷刺人之滥也 （7），明能察己…

13·7董仲舒览孙、孟之书（1），作情性之说曰：“天之大经（2），一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善 者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也（3）。”若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也；不处人情性情性有善有恶（4），未也。夫 人情性同生于阴…

…，或仁或义，性术乖也（3）；动作趋翔（4），或重或轻，性识诡也（5）；面 色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。（6）余固以孟轲言人性善者（7），中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善 恶混者（8），中人也。若反经合道（9），则可以为教。尽性之理，则未也。

…昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门， 序在四科之列（1）；使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也。“人之不仁，疾之已甚，乱也（2）”。孔子疾宰予，可谓甚矣！使下愚之人涉耐罪之狱（3），吏令 以大辟之罪（4），必冤而怨邪…

…昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门， 序在四科之列（1）；使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也。“人之不仁，疾之已甚，乱也（2）”。孔子疾宰予，可谓甚矣！使下愚之人涉耐罪之狱（3），吏令 以大辟之罪（4），必冤而怨邪…

…的中心思想之一，先贤有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名言。人性有善恶，权势者更是杀伐在握，如何对待他人性命，实在是一篇大文章，从根本上关系到一个人的品性善恶。康熙从这一司空见惯的现象，从帝王的日常政治行为出发，告诫儿孙要“敬谨”。由此可见，康熙被誉为明君，并非虚言。

…卿能谙诵乎?”曰：“能。”固使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以-盖局，使更以他局为之。用相比较，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。著诗、赋、论、议垂六十篇。建安二十一年，从征吴。二十二…

…溪所唱之天台也。 加之澄观仿天台亦唱性恶不断之说。性恶不断说，虽为天台之特色，然善恶之体非二：一方见为善，则他方见为恶；虽佛亦非能断性恶，阐提亦非失性善。澄观借天台立说：乃据《起信论》之平等差别一而二二而一之性相融会论，谓真如与万法，真妄合一；故一方见之为真，他方见之为妄，真妄二者，根本相同；离真无…