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…等起相陀罗尼。若菩萨得是陀罗尼者。悉能一时变身为佛。周满十方教化众生。然于诸法亦不死亦不去。而度脱众生。众生亦不可得。说法教化诸文字等亦不可得。示现死生亦不生。知诸法平等无去无来。亦不作非不作故。说是法时。三千菩提萨埵得无生法忍。复次天子。若有读诵持是法者。终不离息一切缠陀罗尼。不离金刚坚强破散一切…

…法。又死入地狱。千劫万劫常无光明。刀轮□□铜蛇铁狗。牛头狱卒手如锋刀利如霜雪。终朝竟日共相撮挽。恐怖无极。无处藏隐。不闻父母三宝名字。一日之中千生万死生。从地狱出复受种种诸恶□生身。或作骆驼身。或生驴中身。常负重常因饥渴。若生人中贫穷下贱。为人所使。衣不盖形。食不充口。或有富贵而无男女。或有贫穷而多…

…经云入剎那际诸佛三昧故即穷真源谓时之极促曰剎那穷彼剎那时相都寂无际之际名剎那际此就能入佛释所以此中特名剎那际者为显将说等觉位故菩萨地尽唯有果累变易生死生相未寂犹名识藏尚有剎那若以无间智觉心初起心无初相远离微细念故即无剎那名剎那际此是等觉言诸佛者若入此际即见心性常住名究竟觉故云诸佛三昧此会亦说妙觉故。…

…润故要数溉灌方生有芽言二过去下(若大乘义三世一重因果若小乘义三世二重因果)大乘义者唯识云此十二支十因二果定不同世(彼疏云以异熟自非造业身即受果故约身死生为同世十因二果定不同世)因中前七与爱取有或异或同(若顺生受业爱初生时其世必同第二生已去乃至后报业等世不同也今身造业后二世将受果时方起爱取故评曰若同世…

…玄黄不能杂也以是相蕴万物之大始也。 通云大千坏时这个不坏。 子恶乎知悦生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。 人以死为死鬼以生为死人以生为生鬼以死为生故死生旦暮相代也况夫贱者之至于荣荣者之至于贱乎。 通云火后一茎茆。 梦饮酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。 君乎牧乎谓占梦也维熊维罴维隼维鱼占君事也占牧事也觉…

…。 正其言定其分列其能而后可以泛应也道也所以观物也道兼于天以天治故通于一也道无心合人人无心合道也。 通云前三三后三三。 夫子曰夫道覆载万物者也(至)死生同状。 虚而应物故物无不得也心大于事故藏事我周于物物往归之于己非有所私也虽王天下不以为显也隐显一故万物一万物一故死生一也。 通云木人见花乌。 夫子曰…

…思此又转语心为四卷易昙华为一指▆若汉之董与杨唐之韩昌黎道学中之文章也宋之周与程明之王阳明文章中之性理也彼夫濂溪立主静之旨阳明阐良知之妙实原始反终而契死生之说者至若复五太于未形归二仪于无体吾不得而知请问诸古皇先生。 易经 伏羲八卦原(此言理也然理中含有数)。 古者庖羲氏见河马出图仰观象于天俯观法于地观…

脚踏千福轮行身披□□□□□□□□之瓶。胸前万字了了分明。背上圆光晃照晖盈。师子王颊毛蠡旋生。出广长舌。遍覆幽冥。照曜无极。胜日之明。见佛光者。永不死生如来。槃而不死。涅而不生。搅之不浊。澄之不清。担复不重。点复不轻。幽复不闇。显复不明。名即不惜。利即不争。辱之不忿。宠之不荣。散复不坏。聚复不并。高而…

…种智所治。此等熏习种子并依梨耶。故摄论云。染污及善从自熏习种子生故得相续。何以故。此二心由本识所摄持故。妄非孤起。此等并依在隐如乘藏故。胜鬘经云。生死生死者。此二法并依如来藏。维摩经亦云。依无住本建立一切法。 第五迷障理事者。分别有二。第一所障理事不同。第二能迷障漏无漏别。第一所障理事不同。于中有二…

…三宝各别。二乘所依三宝所体别。复是无常菩萨所依三宝一体。又复是常。二乘之人必依体一常住宝修行一乘求常住体故复入也。观察解脱者。自见勉离四住烦恼。分段死生四智。究竟者我生已尽行立作辨不受后有此四智也。分段死者尽故得此四名也。苏息处者。无分段死故曰苏息也。为余不了义说者。昔言二乘无余究竟。此是方便引物之…

…胜鬘如受而持。诸众生惑重垢深故。言善根微薄。不能玄鉴事原表故言疑网也。以十大受以下。出所疑之事。极难度故。胜鬘迹居凡下戒行高妙住极金刚故言极难度也。死生昏闇慧目不开故名痴。恶积丘陵慧忍不挥故。言非义饶益也。坠堕三途故不得安稳也。说诚实誓者。欲明事超意表。必须垂证言行相称故言诚实也。当雨天华出妙音声者…

…也。净尽不残。故云无复余习。习者习气 经曰。善知众生往来所趣及心所行 述曰。往者过去。来者未来及所心行现在。菩萨以宿命智知众生过去之事。善知生也。以死生智知众生未来之事。善智来也。以他心智知众生现在心所行也。缘处故云心所。趣者趣向。所谓知三世之事趣向也 经曰。诸有所作亦不唐捐 述曰。唐者虚也捐者弃也…

…死犹是前外。涅槃者犹是前内。于此生死涅槃之上观之不二名行平等。所以者何征问。生死涅槃凡圣路隔。约何道理而言平等。自下释之。我及涅槃此二皆空者。我谓生死生死空故上等涅槃。涅槃空故下齐生死。约此空理故言平等。以何为空者。进问空体。此中菩萨得其空者。为是实性真如之空。为是假名缘和之空。答言。但以名字故空者…

…据因请因事。二依譬喻中诱引义。不依显深广义。三约论议中非了义说。不约了义说。具显如前。法华经说九部小者。由依三部大乘相故一依记别中记作佛义。不依弟子死生记故。二据自说中不请友义。不据为重法义。三约方广中广大利乐义。不约正法广陈义。瑜伽地持。同此会释各有所据。不相违也。问若藏部中。修多唯总而非别者。余…

…则非有。无僧故无戒。无戒故。无梵行。如是推无。方真梵行。 后二约德用。破中初云三明者。一宿命明。亦名宿住随念智证明。通达解了前际法故。二天眼明。亦名死生智证明。通达解了后际法故。三漏尽明。亦名漏尽智证明。通达解了涅盘性故。如次对治过未现愚故。征破云。慧对治愚。方名为明。此则明非明也。明无故无德。无德…

…果慈行余势。后摄果中无恼者。於欲界受其习果。无苦恼事。安隐喜乐。如修慈经说。又如经云。修慈定者。卧安觉安。天护人爱。不毒。不兵。水火不丧。眠无恶梦。死生梵天。在所得利。缘众生慈竟。次一句。云遍至一切处者。缘法慈也。涅盘云。缘利生法。名为法缘。地持云。缘法众生俱是五阴因缘法名为法缘。今此地论具二义。先…

…法增上 九明三种无上分二。一标。二释分三。一明三无上。一智无上。二见无上。三解脱无上。二明三法次第 十明三明分二。一标。二释分三。一明念宿住智明。二死生现前智明。三漏尽现前智明。 第四增四门分二。一明生起。二解释分五 初第一门明四念住等十一种法分十一 一明四念住分二。一标。二释分二。一明身念住。二例…

…国清导升天宁纯一道场愿证中竺净戒(天界行椿育王常在)皆有闻丛林间愿证应缘入仕为应奉翰林文字(翰林李证亲预入室)大惧师行泯没件系成书授之净戒以戒尚风义死生不易其操必能昭廓其幽潜今证已亡矣戒果能谒濂求为塔上之铭濂尝与师游而与愿戒交尤洽不得以不敏辞濂闻之龙翔禅林实甲天下创建之初非名德之重莫能主之是故广智握…

…禅宗一真归源万幻咸空染净两置本迹俱融广智之传其学遂东昭昭大师为法出世嬉笑怒骂皆真实谛涌殿崇峨飞楼弘丽假相以昭非与道戾昭昭大师变通弗拘缘尽即灭视世为虚死生者谁出没在吾化为舍利如摩尼珠来也非留去焉非逝白云在天周流无滞法象既亡勒石为偈式播徽音用垂来裔 憨山云未见如何参究即能少年了手岂多生功用纯熟乎古人云参…

…号无住翁饶之乐平人姓范氏父某母徐师生时有祥光照室及成童以嬉戏为佛事年十七去依罗山院僧常公常使从儒者学而师每习禅定且针指出血书金刚经常呵之师云学儒可敌死生邪常云汝黄口小儿尔姑注意于儒他时入道何晚也师弗之答既受度谒月庭忠公于蒋山时孤舟济公为第一座以皖山诲蒙山者诲之师无几云吾已见二老矣乃端坐一室以三百六十…

…衲云拥见沙门为人诚悫可与进修时加警策之已而命司藏钥使日阅经律论玄文久之升居第一座禅师间谓沙门曰如如真性迥出根尘祥光发现照烛乾坤非有绝念之深功不能超出死生而入常寂之场子盍缚茅于重山密林而究明之乎沙门跃然以喜即日下山选地以居之至正丁酉春行至今所俯仰四顾有以惬其志遂驻锡焉遐迩向慕奔趋恐后富者捐资贫者效力伐…

…解此古今之通义也昔我三界大师从兜率天化成白象冠日之精降神于维罗卫国苦行于伽阇山中得无上道成最正觉盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏逐色声以陷诸妄汩没死生弗能解脱于是坐宝莲华师子之座演说无上甚深妙法开顿渐之正门垂权实之秘教其第四时广宣诸般若经而大部般若合六百卷凡四处一十六会所说显之以五蕴以总其纲申之以…

…受寒冰地狱。乃至撞从母胎里出来。受寒受热。受饥受饱。受病受苦。煎煎逼逼。直至今日。只为你不能返观。便有许多是非生灭。我生你死。我死你生。生生死死。死死生生。随业受报。无有休息。近来又有一般奴狗。受雇得钱。买得度牒。剃下狗头。披佛袈裟。奴郎不辨。菽麦不分。入吾法中。破坏吾法。一向装裹个浑身。捼腰捺跨。…

…窗边。以无人则无境界也。月窗与人。既各各无。合之又岂能有。则此境界。直如龟毛兔角。但以妄念分别。故虚妄有生耳。非特此也。身心世界。以及一切荣辱利害。死生祸福。无不若此。公能於此勘破。则心境都泯。常光本圆。於无境界之中。有真境界。本无去来。亦无显晦。诸佛证之。强号涅盘。又岂剎那光景。所能恍惚其万一哉。…

…许多葛藤。当时若解主丈用事。将这两个汉。倒卓屎坑头。使知衲僧门下。道佛一字。嗽口三年。有甚有无生死可辩。具眼者荐取。 颂。 飞骑将军入虏庭 枪旗未动死生分 战酣驰入中军寨 且听元戎议赏勋 举。石头因药山问。三乘十二分教。某甲粗知。常闻南方直指人心。见性成佛。实未明了。望和尚慈悲指示。(掘地觅青天。弃…