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卷第二之上

《正法眼藏》 · 大慧宗杲 · 原文

…曰某甲曾读大小乘教。亦见有说不生不灭中道正性之处。亦见有说此阴灭彼阴生。身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见邪。汝不见肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存若亡。下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑於大道…

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卷第三之下

《正法眼藏》 · 大慧宗杲 · 原文

…磨。祖曰作甚么。曰磨作镜。祖曰磨砖岂得成镜邪。曰坐禅岂得作佛邪。祖曰如何即是。曰。如人驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。祖无对。让又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法不应取舍。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相。非达其理。祖闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心即合无相…

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御选语录卷十八

《御选语录》 · 雍正 · 原文

…。应将从来拔萃古德。一一设位于堂。朝夕供养礼拜。使其香火绝而复续。遍满震旦。不但为后世真参实学者劝。亦报本酬源之正举。再者从上祖师设呵佛骂祖之路。盖为学人圣见不除。则触途成碍。苟不筒脚跟下。如斩一握丝。一斩一齐断。则见相横前。仍沿此岸。夫如来直指灵鉴心体。不特破根尘相对之妄。亦乃破离妄绝对之真。真妄…

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第二十四章尼萨伽尸罗王时代

《印度佛教史》 · 多罗那他 · 原文

…传统至今犹存。吉祥月称生于南方三曼多，从小就学习一切明处，在南方本乡出家，精通全藏，从清辨的众多弟子与佛护的弟子连华慧受得龙树的一切宗义和论议，成为学者中的大学者，以后作吉祥那烂陀的亲教师。曾著《中观本颂明句疏》、《入中论》、《菩萨瑜伽行四百广注》和《六十如理论疏》等，大弘佛护宗风。在那里有很多希…

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第三十二章摩诃波罗王与沙牟波罗王时代

《印度佛教史》 · 多罗那他 · 原文

…是略有中断，然而对于一切明处无碍智慧趋于增长。”果然如此，文字、一切工艺、韵律词藻等不学而知。此外众多明处仅仅一读，最难的也只看一两次就完全通晓，成为学者中的大自在。终身是优婆塞。他父亲所有的密集、胜乐、喜金刚等无不听受，此外还依止很多上师，特别是能在圣文殊本身面前听受一切法。当藏足婆罗门逝世之后…

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证道歌注（彦琪注）

《证道歌注》 · 佚名 · 原文

…。一度赢来方始休。以此而推。须有发明悟入始得。故云。最初一句。同道方知。绝学无为闲道人。绝学者。绝世间之学。学无为之学也。世间之学非出离故也。无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。小乘有为非究竟也。学般若菩萨与法冥合。於一切法应无所住。心无挂碍。得大自在。作而无作。为而无为。故云绝学无为也。闲道人…

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御制拣魔辨异录卷三

《御制拣魔辨异录》 · 雍正 · 原文

…之语。大相背违耶。既谓临济宗旨千牢百固。又曰参而求悟。悟而求大悟。不知此全凭造作成之千牢百固之宗旨。如何参。如何悟。又如何悟而求大悟耶。种种谬说。实为学人未了者之大害。较之囫囵吞枣颟顸佛性者。其害之轻重悬殊。盖颟顸者。果能奋起根本无明。真参实悟。自有不颟顸之一日。若此谬说。入人八识田中。参学愈勤。去…

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三山来禅师五家宗旨纂要卷中

《五家宗旨纂要》 · 三山灯来 · 原文

…金针玉线。内外回互。理事混融。不立一法。空劫以前自己为宗。良久处明之。洞宗偏正五位正中偏正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。为学人不知转动。滞在劫外。则孤理而缺事。故立正中偏。背理就事。从体起用。无语中有语也。如何是正中偏。三山来云。夜半星河斗柄悬。颂曰。正中偏。沉沉古…

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卷之三

《辟妄救略说》 · 密云圆悟 · 原文

…。落在第二。云门出众云。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座来日不得普请者。相去远矣。云门据人为第一。而汉月反以拄杖为第一。岂老僧不察其心。抑之为学解。为旁出。汉月自未尝据人为正。唤作真人得么。至於老僧。诚然不识丁字。即世尊初生时。便以一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步云。天上天下。唯我独尊…

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卷之四

《辟妄救略说》 · 密云圆悟 · 原文

…镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即…

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