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儒行解

《孔子家语(附译文)》 · 孔丘 · 原文

…世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 “儒有内称不辟亲，外举不辟怨，…

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原文

哀公问政

《孔子家语(附译文)》 · 孔丘 · 原文

…之达道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也．五者，天下之达道，智仁勇三者，天下之达德也．所以行之者，一也．或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也．」公曰：「子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也．」孔子曰：…

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颜回

《孔子家语(附译文)》 · 孔丘 · 原文

…而不恕也夫．夏书曰：『念兹在兹，顺事恕施．』颜回问于君子．孔子曰：「爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫．」回曰：「敢问其次．」子曰：「弗学而行，弗思而得，小子勉之．」仲孙何忌问于颜回曰：「仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？」回曰：「一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕．夫知其…

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礼运

《孔子家语(附译文)》 · 孔丘 · 原文

…义，大夫死宗庙为之变．凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后为之．何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义；讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患；圣人之所以治人七情，修十义，讲…

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原文

第八六则

《围炉夜话(附译文)》 · 王永彬 · 原文

…色人。 ———————————— 【译文及注释】译文没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。注释通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目。

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第一Ｏ二则

《围炉夜话(附译文)》 · 王永彬 · 原文

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。

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第一八七则

《围炉夜话(附译文)》 · 王永彬 · 原文

士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。

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第17章功成事遂

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…逐渐滑向了衰落、崩溃的深渊。可见为政之道并非是一成不变的，有的人过于勤政，但拯救不了王朝的危亡;有的过于“无为”，也治理不好国家;有因为过于相信儒学而德治失败的;有过分依赖严刑酷法而导致败亡的。学习老子的治国为政之道也是如此，它最大的前提就是得“道”，即参悟透事物发展的规律，用发展的眼光去看如今社…

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第20章独异于人

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…学求益增所未闻，积之未已，而无以一之。则以圆害方，以直害曲，其中纷然不胜其忧矣。患夫学者之至此，故曰“绝学无忧”。若夫圣人，未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，安用绝学邪？追求学问的人知识一天比一天增长，是做加法，追求大道的人繁琐肤浅的机巧、智识和杂念一天比一天减少，是做减法；…

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第22章圣人抱一

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…直也，循理虽枉，而天下之至直也。众之所归者下也，虽欲不盈，不可得矣。昭昭、察察，非道也；闷闷若将敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一则无不得矣。多学而无以一之，则惑矣。圣人行动必然遵循道的规律，合理的可能是直的，可能是弯的，只要能够合理地达到目的即可。合理地达到目的是与事物不存在矛盾的，所以能保…

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第48章为学日益

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…为累也。孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”知之次也。苟一日知道，顾视万物，无一非妄。去妄以求复性，是谓之损。孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为…

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第64章慎终如始

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…未乱。谓闭微脆也。当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。不学而能者，自然也。喻于学者过也。故学不学，以复众人之过。应该在问题出现之前预防，说的是在没有预兆的时候将问题解决。在祸乱产生以前治理，说的是影响安定的…

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第81章为而不争

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…利，又不会相互干扰。苏辙《老子解》信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。信用只要确实、牢靠就可以了，所以…

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注释

第八六则

《围炉夜话(附译文)》 · 王永彬 · 注释

通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目。

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第17章功成事遂

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…逐渐滑向了衰落、崩溃的深渊。可见为政之道并非是一成不变的，有的人过于勤政，但拯救不了王朝的危亡;有的过于“无为”，也治理不好国家;有因为过于相信儒学而德治失败的;有过分依赖严刑酷法而导致败亡的。学习老子的治国为政之道也是如此，它最大的前提就是得“道”，即参悟透事物发展的规律，用发展的眼光去看如今社…

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第20章独异于人

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…学求益增所未闻，积之未已，而无以一之。则以圆害方，以直害曲，其中纷然不胜其忧矣。患夫学者之至此，故曰“绝学无忧”。若夫圣人，未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，安用绝学邪？追求学问的人知识一天比一天增长，是做加法，追求大道的人繁琐肤浅的机巧、智识和杂念一天比一天减少，是做减法；…

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第22章圣人抱一

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…直也，循理虽枉，而天下之至直也。众之所归者下也，虽欲不盈，不可得矣。昭昭、察察，非道也；闷闷若将敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一则无不得矣。多学而无以一之，则惑矣。圣人行动必然遵循道的规律，合理的可能是直的，可能是弯的，只要能够合理地达到目的即可。合理地达到目的是与事物不存在矛盾的，所以能保…

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第22章圣人抱一

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…终一定会陷入僵滞。古人说:“凡事都不能做尽。”也是这个道理。洼则盈:人应谦虚、虚心。大海居下故能囊括江河。敝则新:不要忘记旧的，才能不断更新，“学而时习之”是也。少则得，多则惑:少取的才会有收获，贪多只会导致惑乱。对于事物，有节制地索取才能细水长流。可见老子之“道”，囊括万象，个者见仁，智者…

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第48章为学日益

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…为累也。孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”知之次也。苟一日知道，顾视万物，无一非妄。去妄以求复性，是谓之损。孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为…

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第64章慎终如始

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…未乱。谓闭微脆也。当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。不学而能者，自然也。喻于学者过也。故学不学，以复众人之过。应该在问题出现之前预防，说的是在没有预兆的时候将问题解决。在祸乱产生以前治理，说的是影响安定的…

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第81章为而不争

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…利，又不会相互干扰。苏辙《老子解》信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。信用只要确实、牢靠就可以了，所以…

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