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第50章出生入死

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…“死之徒”即短命的人。这句话揭示的道理是，在所有人中，长寿的人占十分之三；短命的人占十分之三；人之所以短命，是因为贪欲太多，违背了生命的自然性。这是天命，我们无法延长自己的寿命，只能坦然地面对它。所以他从为，善于养生的人，必定少私寡欲，过着一种清静质朴、纯真自然的生活。任何人为的干预（如炼丹服药），…

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第59章长生久视

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…然会成为一个寡欲恬淡之人。王弼《道德经注》莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。早服，常也。唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常。故曰“早服谓之重积德”者也。以有穷而莅国，非能有国也。国之所以安，谓之母…

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帝范序

《帝范》 · 李世民 · 原文

…之尊。克，能也。允，信也。]皇天眷命，[《尚书。大禹谟》曰：皇天眷命，奄有四海，为天下君。皇，大也。《毛诗传》曰：尊而称之，则称皇天。眷，顾念也，谓天命归之也。按：注，尊而称之，称当作君。]历数在躬，[《论语》尧曰：咨尔舜，天之历数，在尔躬。历数，天道也。言天道在汝身也。]安可以滥握灵图，叨临神器！…

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诫盈第七

《帝范》 · 李世民 · 原文

…难，但满而不溢，斯可矣。扼，于革反。【原文】夫君者，俭以养性，[《左传》曰：俭，德之共也。《孟子》曰：存其心，养其性，俭约也。天理在人曰性，圣人云天命之谓性。董仲舒曰：性者，生之质也。养，涵也。俭欲知足，可以养性矣。苟不俭欲而知足，是伤于性也。《老子》曰：祸莫大于不知足。故人君当以俭德涵养其性，不…

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赏罚第九

《帝范》 · 李世民 · 原文

…累功业和仁德，所以能够保持八百年的基业。秦朝却放纵自己的奢侈淫逸，喜好使用严刑酷法，所以没有超过两代就灭亡了。难道不是做善事可使帝业永久，而做恶事则天命不长吗？”太宗的对比之论，其核心仍在强调赏罚的意义。翻开一部中国古代史，因赏罚不公而导致祸国殃民的记录，真可谓俯拾皆是。赏罚既是一种法律行为，也是一…

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崇文第十二

《帝范》 · 李世民 · 原文

…往往与他们伴随。君子因为在困难面前无所畏惧，不愿毫不费力地去做容易的事情，所以他们能不断进步，福祉和祥庆也总是环绕着他们。因此，是福是祸，本来无所谓天命，一切都是由人的主观努力和追求所决定的，正如《易经》所说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人们能够在祸福面前幡然醒悟，痛悔过往的缺失，虽然类似…

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卷一　王道篇

《中说》 · 王通 · 原文

… 文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。” 子述《元经》皇始之事，叹焉。门人未达，叔恬曰：“夫子之叹，盖叹命矣。《书》云：天命不于常，惟归乃有德。戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸？”子闻之曰：“凝，尔知命哉！” 子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问…

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卷四　周公篇

《中说》 · 王通 · 原文

…曰：“晋制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其应天顺命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晋之罪也，符秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。” 子曰：“符秦之有臣，其王猛…

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卷五　问易篇

《中说》 · 王通 · 原文

…《续书》之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎？其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎？进退消息，不失其几乎？道甚大，物不废，高逝独往，中权契化，自作天命乎？” 文中子曰：“事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有？唯道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，…

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卷八　魏相篇

《中说》 · 王通 · 原文

…义举而皇极立矣。” 董常曰：“夫子《六经》，皇极之能事毕矣。” 文中子曰：“《春秋》，一国之书也。其以天下有国，而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元经》，天下之书也。其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也。”董常曰：“执小义妨大权，…

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卷十　关朗篇

《中说》 · 王通 · 原文

…不繁。故议事以制，噫！中代之道也。如有用我，必也无讼乎？” 文中子曰：“平陈之后，龙德亢矣，而卒不悔。悲夫！” 子曰：“吾于《续书》《元经》也，其知天命而著乎？伤礼乐则述章、志，正历数则断南北，感帝制而首太熙，尊中国而正皇始。” 文中子曰：“动失之繁，静失之寡。” 子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言…

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录关子明事

《中说》 · 王通 · 原文

…立人极，修策迥驭，长罗远羁，昭治乱于未然，算成败于无兆，固有不易之数，不定之期。假使庸主守之，贼臣犯之，终不促已成之期，干未衰之运。故曰：周德虽衰，天命未改。圣人知明王贤相不可必遇，圣谋睿策有时而弊，故考之典礼，稽之龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来。或有已盛而更衰，或过算而不及，是故圣人之法所可…

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译文

周语·晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨

《国语》 · 左丘明 · 译文

…，缉熙！亶厥心肆其靖之。这是闸述成就主业的德行。所谓成就王业，就是能发扬文德、奠定武功。阐述成命而尊称上天为昊天，是尊敬它至高无上。文、武两王能接受天命，是向有德行者谦让的缘故。既成就王业而不敢享乐，是示敬于百姓。夙夜，表示谦恭。基，表示始。命，表示信。宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉，是明。熙，…

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译文

五仪解

《孔子家语(附译文)》 · 孔丘 · 译文

…，那么么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？” 鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？” 孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。” 哀公说：“好！您说的话，有什么事…

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注释

第一八九则

《围炉夜话(附译文)》 · 王永彬 · 注释

性命之理：形而上之道，讲天命天理的学问。

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注释

卷四·讼狱

《幼学琼林(附译文)》 · 程允升 · 注释

…中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人…

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第05章多言数穷

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…解历来争论颇多。有人认为孔孟等人是肯定天有意志的，比如孔子说“获罪于天，无所祷也”，孟子说“死生有命，富贵在天”;但也有人认为孔子等人是不相信所谓的天命的，如《论语》中有“子不语怪力乱神”等。但换个角度思考，其实他们的思想观念都是息息相通的，几乎都是以老子的思想为源泉或是材料的。有与无本就是相依相…

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第10章明白四达

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…。苟其有心，则爱民者适以害之，治国者适以乱之也。天门者，治乱废兴所从出也。既以身任天下，方其开阖变会之间，众人贵得而患失，则先是以邀福。圣人循理而知天命，则待唱而后和。《易》曰“先天而天弗违”，非先天也，“后天而奉天时”，非后天也。言其先后常与天命会耳。不然，先者必蚤，后者必莫，皆失之矣。故所谓能为…

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第50章出生入死

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…“死之徒”即短命的人。这句话揭示的道理是，在所有人中，长寿的人占十分之三；短命的人占十分之三；人之所以短命，是因为贪欲太多，违背了生命的自然性。这是天命，我们无法延长自己的寿命，只能坦然地面对它。所以他从为，善于养生的人，必定少私寡欲，过着一种清静质朴、纯真自然的生活。任何人为的干预（如炼丹服药），…

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第59章长生久视

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…然会成为一个寡欲恬淡之人。王弼《道德经注》莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。早服，常也。唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常。故曰“早服谓之重积德”者也。以有穷而莅国，非能有国也。国之所以安，谓之母…

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