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主题

生死与命运

古人如何理解生命限度、变化与人的选择

搜索结果: 生死

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原文

净名经关中释抄卷上

《净名经关中释抄》 · 道液 · 原文

…眼不见真实。非实相体。二外人经书。多起身边二见。或计神及世间常。是事实余妄语。乃至非常非无常。堕十四难。生六十二见。各谓是实。以有所得起诸行业。流转生死并属见论破坏惠眼。故非实相体也。三声闻经。明无常等三法印。厌患三界尽苦涅槃。不能求诸法实相。亦非实相体也。二显真相者。摩诃衍教所明为利根菩萨诸法实相…

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净名经集解关中疏卷上

《净名经集解关中疏》 · 道液 · 原文

…甘露 此下二明正化益物文三。一明生善益。二明破恶益。三明获果益生善又三。此初标二喻。况说法应根普生物善也。肇曰。法宝光无不照。照痴暝也。泽无不润。润生死也。喻海有神宝。能放光除暝。亦因光能雨甘露润枯槁也。 于众言音微妙第一 二法合也。谓出世善言故称第一。肇曰。殊类异音既善其言而复超胜。 深入缘起断诸…

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证道歌注(彦琪注)

《证道歌注》 · 佚名 · 原文

…。往曹溪。六祖印可。师到日。值祖坐次。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。行行无亏。大德从何方来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。须臾礼辞。祖曰返太速乎。师曰。本非动静。岂有速耶。祖曰谁知非…

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体真山人真诀语录

《体真山人真诀语录》 · 汪东亭 · 原文

…,阳气日旺,至一十六岁,则充满矣。自一岁至十岁,非惟盗天地之真阳,并盗天地之真阴。破体之后,元阳日漏,漏尽则死。总之,虚复夺之,虚复生之,虚复死之,生死之权属于虚空,而不在我也。圣人教人返还,是盗天地夺造化之事。返者返真阴,是要从虚空中去返至我身。还者还真阳,亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗…

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前编

《修真辩难参证》 · 刘一明 · 原文

…身内,又不在身外,先天之物果在何处?”答曰:“在玄关一窍。夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无,非色非空,非内非外;又曰:玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门,等等异名,总谓‘玄关窍’。在身非心、肝、脾、肺、肾,非眼、耳、鼻、舌、身、意,非三百六十…

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元气论

《元气论》 · 张澡 · 原文

…范金合土,大壮宫室,重门击柝,户牖庖厨,以砲以烹,以煮以炙,养生送死,以事鬼神。自太无太古,至于是世,不可备纪。爰从伏羲,迄于今日,凡四千馀载,其中生死变化,才成人伦,为君为臣,为父为子,兴亡损益,进退成败,前儒志之,后儒承之,结结纷纷,不可一时殚论也。且天地溟涬之后,人起出盘古遗体,散为天经地纬,…

原文

栖云山悟元子修真辩难前编参证

《古书隐楼藏书》 · 闵一得 · 原文

…又不在身外,先天之物,果在何处?”答曰:“在玄关一窍。夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无,非色非空,非内非外;又曰玄牝门、曰生杀舍、曰阴阳窍、曰生死关、曰混沌穴、曰龙虎坛、曰龟蛇窍、曰恍惚乡、曰杳冥地、曰出纳户、曰戊己门,等等异名,总谓玄关窍。在身非心肝脾肺肾,非眼耳鼻舌身意,非三百六十骨节,非…

原文

阴符经玄解正义

《古书隐楼藏书》 · 闵一得 · 原文

…,机在目。 范民曰:心为物机所牵,是为物之用,虽心生而自促其死也。心不为物机所牵,将物为心所用,是心死而自得其生也。此正不死不生,不生不死之谓也。然生死之途,用目观机,而定正为办道之津梁。心假目之用,必学如死人之不动,为最要之上着也。 一得曰:引于物而情动,为生于物。役于物而神耗,耗则弊,为死于物。…

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俨若思斋梅华问答编

《古书隐楼藏书》 · 闵一得 · 原文

…知此性本无所来,亦无所去,本来如在也。是学者必须有个悟入处,然后可以躬行实践。如若徒向纸上寻文,口中摘句,吾知其终不可得欤!” 赞曰:既无来去,何有生死?渊渊若水,湛湛常明。无始之始,太清之清。发无量光,元亨利贞。 若曰:“性既闻有气质,本来之别明矣!而心不识,亦有别耶?何能令其明乎?” 洞然曰:“…

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第1部分

《吕祖全书》 · 刘体恕 · 原文

…涎汗皆绝;次三尸九虫悉除; 次内志清高,上合太虚,凡情皆歇,心境俱空; 次魂魄不游,梦寐自绝,神采精爽,不分昼夜; 次阳精成体,灵府坚固,寒暑不犯,生死不干, 次嘘呵可干音干外汞;次神光常生坐卧; 次静中时闻天乐,金石丝竹之清,非世所常闻; 次内观或游华胥,楼台殿阁之丽,非世所常见; 次见凡人腥秽;…

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吕祖全传

《吕祖全传》 · 汪象旭 · 原文

…兮要认真,来兮来兮如蜕壳。打开迷阵跳出去,金重山边见下落。 予又扣前程:“先生知否?”但摇头云: 前程路,前程路,万里飞腾不耽误。一身委质于王家,生生死死不自顾,古来忠尽鼎镬中。 英雄却是罝中兔。碑铭传世亦何补?富贵诚如蒿上露。东郊丘垅嵯峨高,其间多少垂珠儒? 予厌闻其说,先生云:“子何不随吾云游?…

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目录

《女子丹经汇编》 · 佚名 · 原文

… 女丹诗集 女子道学小丛书编辑大意 读者须知 女丹诗集前编 女丹诗集后编 清心寡欲第一 血变为气第二章 培养黄芽第三 观妙香法第四 天尊密意章第五 生死玄觉第六 回光返照第七 慈悲为本第八 药火两用第九 太阴敛形第十 六字经法第十一 人人如意第十二 动静勿离第十三 出家修炼第十四 节妇修炼第十五 童…

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女金丹

《女子丹经汇编》 · 佚名 · 原文

…之中无有宁息,宵之寝也,神亦不存矣。夫所发之念既妄,则见于行者无不妄,如此妄人安足语仙道哉!即使未见诸行事而无端妄想,神目如电,指视何其严乎?况人之生死轮回莫不由一念造之,钟情之区即受生之地。噫!一念之轮回种无边之生死,人顾可不慎所发哉? 若夫至人,知此无根无据之妄念牿亡吾性,死趋六道,精心体认,勤…

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女子道学小丛书

《女子丹经汇编》 · 佚名 · 原文

…第十五 万劫真修,千秋绝业,嗣音莫遇,孰辩焦桐。剖玉谁能,焉知荆石。兔狐乳马,异类相求。燕雀巢凤,小德自妄。以斯种种,希学长生,担肩大道,何殊负山。生死未明,丹旨奚识。不堕旁门,宁甘休息。举世学人,大都如此。睇观海宇,良可悲悼!矧乎女子,未悟玄微。深坐闺中,徒延美景,纵有志趣,何从得师。悯尔柔姿,用…

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第一部分

《海国图志》 · 魏源 · 原文

…兰其推举有甲必丹大雷珍兰武直迷朱葛礁诸名目俱通称甲必丹华人或口角或殴斗皆质之甲必丹长揖不跪自称晚生其是非曲直无不立断或拘或挞无容三思至犯法大罪并嫁娶生死俱当申报和兰水旱来往皆给与文凭不得滥相出入其用法之森严设税之周密大约可见矣惟人命则不问邻右而重见证见证必审讯斩鸡发誓方敢画押定案所以杀人或弃之道路或…

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本纪·卷八

《北齐书(附译文)》 · 李百药 · 译文

…什么呢?前面的帝王把握时机,风裹来雨裹去,拯救陷入水深火热之中的人,有功一定奖赏有罪一定处罚,使其安心给他们利益,既然和他们共存亡,所以能够同他们共生死。后主就不是这样,要别人顺从自己的欲望,损人利己。雕镂墙壁加高房屋,贪爱美酒喜好音乐,市肆店铺遍布宫中的园苑,在外田猎在内渔色一味纵欲,使白天变作夜…

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列传·卷二十八

《北齐书(附译文)》 · 李百药 · 译文

…数目,正想使王侯将相、功臣子弟,后代满朝,帝位流传无穷。造就是我的志向。诏令交付主管官吏,议奏各不相同。 孝友又说:“现在人生为奴隶,葬礼比拟王侯,生死异路,没有节制。修建高大的丘墓,举行豪华的祭礼,邻里以为荣耀,称为至孝。夫妇结合,是王化的开始,共食合瓢之饮的结婚仪式,足以成礼。而现在富贵的人更加…

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列传·卷四十九

《北齐书(附译文)》 · 李百药 · 译文

《易经》上说:确定天下的吉凶,成就天下的美名,最好用蓍草和乌龟占卜。所以天生神物,圣人效法。神农、桐君谕《本草》的药性,董童、些值指出病症和治疗的药方,这些都是圣人看重的。因此司马迁在《史记》中写出了《龟策》、《日者》和《扁鹊仓公传》,都是用来增广人们的见闻,昭示给后人。北齐立国以来,招纳英俊之士,…

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本纪·卷三

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

…民族侵犯边境,戊辰,委派江州刺史陈显达镇守雍州樊城。世祖担心朝野忧虑恐惧,于是勉强支撑病体,召集乐府演奏纯正的乐舞。戊寅,世祖病情加剧。下韶书说:“生死大限,圣贤也不能避免,我年将六十,还有什么可遣恨的。但是帝业艰难,有许多关系重大的事务,不能没有身后的顾虑啊。太孙的德业已经深厚,国家已有寄托。子良…

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列传·卷三十三

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

…药本来是用作救人治病的,可是实际上却用来施行冤杀,或者用来发泄怨气。假若罪行一定要处以重罚,自有正式法刑;假若除恶需要从速,那也应先行奏报。哪有事关生死的大事,而由地方上暗中操持。我认为治疗下囚的疾病,必须要先投刺告郡,求得职管官员与医生当面共同检验诊治;远县囚徒患病,也应让他家人省视,然后处理。这…

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列传·卷三十六

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

…,无所拘束地散布他的言语。他的兄长死了,这天然的亲缘他没有一天悲伤,他哥哥在南方的资财没有获得,致使寡嫂、侄儿和他轻易地断绝了关系,孤舟从远地返回,生死存亡的危险交互出现,于是致使暴徒掠夺骸柩,过路的人为此感叹,有识之士更为之伤心不已。收捕到的刘祥门生孙狼儿列举“刘祥近来饮洒没有节制,言语放纵,‘议…

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列传·卷三十八

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

…几天,不料竟至危重,呼吸微弱,等待命终罢了。臣虽说平庸才薄,惭愧地凭藉如芦苇中的薄膜那样一点亲缘关系,受到先朝非比寻常的眷爱,因循宠信磨砺心性,誓以生死相报。遭逢皇王伟业中落,天地崩塌,我总领诸侯,尊奉辅佐圣明的君主。幸赖国家命运绵长,曰月在运,所以义师所到之处,没有不思服的。现在天下将要平定,兵器…

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列传·卷四十七

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

…。 现在参加朝议的大臣们比较担忧西夏发生事件,我认为不必如此。遣是什么缘故呢?陛下圣明,群臣尽力,以顺制逆,以上制下,衹要公布赏罚的文告,给他们指明生死之路,那么当地之人都愿意与叛逆者为敌.等到大军兵威降临到逆贼头上时,即便是穷鸟必啄,困兽犹斗,他们还会垂死挣扎,但其命运最终也不过与悬挂在厨房木梁上…

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列传·卷五十四

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

《周易》记载君子之道四种,说的是仕舆隐的事。所以有人身在朝堂而形同隐居,有人浪迹江湖而长期归隐。隐居避世的形式情态,繁复纷纭,千差万别。如果对道的含义理解十分透彻,声名与形迹都已忘怀,将身影隐埋在峻极的山岩,把名声掩蔽在深深的谷底,解除了仁义的桎梏,将形体精神回归于自然,那么在儒家名教之外,另有一番…

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列传·卷五十八

《南齐书(附译文)》 · 萧子显 · 译文

…容忍慈悲,本来起白平凡根基。一当产生佛的最高智慧,声闻乘与缘觉乘不在期待中。经历多代积功业,以六种德目施行大悲。勇猛超越劫难,财产性命施舍没有剩余。生死不为满足,六道轮回感化有缘的人。具备菩萨之位,遣下佛果教化众人天神。功业已奠定,德行圆满成正果。各种善行智慧周备,慧业之光照耀凡俗。众生因缘由感化而…