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一贯天机直讲卷三

《一贯天机直讲》 · 佚名 · 原文

…兽但感气机，而无灵机，受胎之初，仅成此⊙象，实无所谓“天性”者。此佛、道两家所以言“人身难得”也。人心随机而发，有善有恶。孟子道“性善”，荀子说“性恶”，然二子皆谓“法尧舜”。荀子之“性恶”，人心之说也。后天食、色之性也；孟子之“性善”，天性之说也，先天本性也。人性之不同，因习染而有异。染于苍则苍…

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原文

第2部分

《吕祖全书》 · 刘体恕 · 原文

…，充才识。亦宜旁搜博采，去其芜取其精，疑者阙之，信者存之。古人居一室之中，而能知天下之大，千百年事之得失者，恃有书也。然杨子之书，语多险僻。荀子论性恶，已昧其本！独论经国数章，尚有可取。六朝之史，是非多诡于圣人，亦可因此而知世之治乱，此亦儒者所宜究心。至于艳丽之词，与无益身心之书，徒为玩物丧志！昔…

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女子道学小丛书

《女子丹经汇编》 · 佚名 · 原文

…别。究厥本初，性亦不名，太极未判，性命何分，两仪既生，始见性命。性为命宝，命为性源。养性即是存心，修命可以造道。毋自委之命定，是轻视夫命也，毋饰言为性恶，是妄解夫性也，欲知性命根源，须究乾坤妙用。阳里含阴以受质，月中抱日以生光，本来互用之天机，即是性命之妙理。动于无始，动极而后有阴；静于无终，静极而…

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卷之一·地舆类

《安溪县志（嘉靖版）》 · 林有年 · 原文

…第，每有验，始信为瑞鸟也。鸭鸭，家骛也。头绿掌黄，文翅花毛，一名"舒凫"，皆自呼其名"鸭鸭"。雁阳鸟也，一名"朱鸟"，多集洲渚间，春去秋来，性恶热，故始寒则南翔，始暑则北狙。《释鸟》云："足蹼踵企，衔芦而翔，以避矰缴。其飞也有序，其进也有渐，其羽可用为仪。知夫妇之义，故婚礼用之。周官六贽，大…

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第二部分

《海国图志》 · 魏源 · 原文

…变利大于歉牛马作膳马驴乘负驼曰大牲宜祀宜负祀则不以负非大事不宰驼非宾会不宰牛市有牛屠圣化不入若草与木有良有毒若鸟暨兽有善有恶金蠃浪宕厥性毒鸷鸟攫兽厥性恶惟毒戕生惟恶贼性贼性惟大皆勿食用其羽革毛皮可也介虫之类龟鳖蟹蛤蛇蚁蜂蚕皆勿食勿啖犬豕勿饮酒犬豕污酒乱勿食自死肉勿食浮水鱼凡宰牲必诵主名异教之人不知主…

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第二章

《简·爱》 · 夏洛蒂·勃朗特 · 原文

…用别的办法惩罚我吧！我会憋死的，要是——” “住嘴！这么闹闹嚷嚷讨厌透了。”她无疑就是这么感觉的。在她眼里我是个早熟的演员，她打心底里认为，我是个本性恶毒、灵魂卑劣、为人阴险的货色。贝茜和艾博特退了出去。里德太太对我疯也似的痛苦嚎叫很不耐烦，无意再往下谈了，蓦地把我往后一推，锁上了门。我听见她堂而…

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译文

梁纪·梁纪四

《资治通鉴(附译文)》 · 司马光 · 译文

…布要交十五斤麻作为税收，于忠都加以免除。乙丑（二十二日），朝廷诏令使文武百官每人晋升一级。 [9]夏，四月，浮山堰成而复溃，或言蛟龙能乘风雨破堰，其性恶铁，乃运东、西冶铁器数千万斤沈之，亦不能合。乃伐树为井干，填以巨石，加土其上；缘淮百里内木石无巨细皆尽，负檐者肩上皆穿，夏日疾疫，死者相枕，蝇虫昼夜…

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卷三百八十二·再生八

《太平广记(附译文)》 · 李昉 · 译文

…钱，等待使者来取，使者如期来到，士望的妻子也同时见到了使者。杨师操雍州醴泉县人杨师操，唐贞观年间，任蓝田县尉。后来告老还乡，以躬耕为生。然而他生性恶毒，喜欢抓人的过错，每当乡里人有事情，不论大小都记下来去报告官府。县令裴瞿昙，因为都是小事，起初不予受理。师操就上书皇帝，人们都不喜欢他。师操常对人…

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命义篇第六

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…结果，而是偶然碰上外来的事故，遭到贫贱与灾祸，所以叫遭命。人得到生命，是在父母交合的时倏，那时已经注定了自己的吉凶。性与命不同，有的性善而命凶，有的性恶而命吉。操行品德的好坏，是性；遇到的祸福凶吉，是命。有的人操行良好而遭到灾祸，这是性善而命凶；有的人操行恶劣却得到福祐，这是性恶而命吉。性自然有善有…

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命义篇第六

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…定要有大的灾祸。”嗓哑、耳聋、脚跛，目盲，是因为气碰上恶物，使胎儿受到损伤，所以受气形成的性狂乱背理。羊舌似我刚生下来的时候，声音像豺狼，长大之后性恶劣，遭受凶祸而死。在母体内时，遭受这种性的，与丹朱，商均是一类。性和命是最初承受气时形成的，所以《礼记》上有胎教的各种礼法：妇女有身孕时，座席不在…

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率性篇第八

《论衡全译》 · 王充 · 译文

肥沃与贫瘠，是土地的本性。土肥而有水浇灌的，本性美好，种庄稼长得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性恶劣，要是深耕细锄，多加粪土，努力加上人的功夫，以帮助地力，这样种下的庄稼与那肥沃土地就会相类似。地的高低，也同这道理一样。用大锄和铁锹挖地，把高处的土填到低的地方，而那低处就会与高处平齐。如果再用大锄…

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率性篇第八

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…来了，这才真是取火的方法。现在随便用刀剑和半月形的钩把它擦得雪亮，朝上向着太阳，也能得到火。半月形的钩不是阳遂，它能取火的原因，是摩擦导致的。现今性恶的人，假使他们与性善的人同类？可以引导勉励他们，使其变得性善；假使他们不同类？也可以使他们跟道人铸玉，跟随侯制作玉珠，像人磨刀剑和半月形的钩一样，…

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率性篇第八

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…情急燥，燕人性情憨直。从楚国和越国百姓处于庄、岳之间而改变了性情来看，齐、秦、楚、燕四国百姓，相互之间往来，长时间地大家居住相处，性情必然会改变。性恶的人，说他们心像木石一样，木石尚且能被人利用，何况他们并不是木石呢！可见，问题在于君子的教化，这大体可以清楚了。

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率性篇第八

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…通为朝庭制定了礼仪，那些拔剑争功的大臣，也只得遵奉朝仪甘愿屈服，起初傲慢的到后来也都恭顺了，这是圣人的教化和皇帝的威严，使他们改变了性情。不担心其性恶，担心的是他们不服从圣人的教化，自以为是而因此发生祸害。

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本性篇第十三

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…像孟子说的，人幼小的时候，没有不善良的。但微子说：“我过去评论孩子时说过，纣王没有一般孩子好。”因为纣王做孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣，不如一般人，长大之后为非作歹，并没有改变原来的禀性，所以他这样说。羊舌食我刚生的时候，祖母叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：…

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本性篇第十三

《论衡全译》 · 王充 · 译文

荀子又责难孟子，作《性恶》篇，认为“人性本来是恶的，其好的品行是人为的结果。”性恶，是认为人刚生下来都具备有恶劣的本性；人为，是指长大之后，努力使自己行为善良。像荀子说的，那人幼小的时候就不会有善良行为。后稷做孩子的时候，以种植当作戏耍；孔子刚会走路的时候，以陈设俎豆当做游戏。石头一产生就坚硬，…

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本性篇第十三

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…就能顺应它。能顺应它，就叫做道。”陆贾的话是说人生下来就有礼义之性，人也能明察到自己是从天地那里接受的礼义之性。性善的人，不等待明察就能自然从善；性恶的人，虽然也能明察到它，但仍然违背了礼义。礼义来自于人的善性，不是靠人为得到的。所以贪婪的人会夸夸其谈地讲廉洁，作乱的人能头头是道地说治理。盗跖会…

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本性篇第十三

《论衡全译》 · 王充 · 译文

…，兴起情性的说法，说：“天的常道，是有阴有阳；人的常道，是有情有性。人性生于阳，人情生于阴。阴气卑劣，阳气仁义。说人性善的，只看见它阳的一面；说人性恶的，又只看见它阴的一面。”照董仲舒的说法，认为孟子只见到它阳的一面，荀子只见到它阴的一面。分析他们二家各有所见，是对的；而不分析人的情性有善有恶，…

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注释

尽心章句上·第十二节

《孟子(附译文)》 · 孟子 · 注释

…使用人民，人民虽劳累而不埋怨。以能生存的道路杀害人民，人民虽然会死但不会埋怨杀害他的人。” 注释佚：通“逸”。《论语·季氏》：“乐佚游。”《荀子·性恶》：“骨体肤理好愉佚。”《荀子·尧问》：“舍佚而为劳。”《广雅》：“佚，乐也。”这里用为安逸之意。

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注释

卷三百八十二·再生八

《太平广记(附译文)》 · 李昉 · 注释

…钱，等待使者来取，使者如期来到，士望的妻子也同时见到了使者。杨师操雍州醴泉县人杨师操，唐贞观年间，任蓝田县尉。后来告老还乡，以躬耕为生。然而他生性恶毒，喜欢抓人的过错，每当乡里人有事情，不论大小都记下来去报告官府。县令裴瞿昙，因为都是小事，起初不予受理。师操就上书皇帝，人们都不喜欢他。师操常对人…

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注释

第10章明白四达

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…是真实存在的。没有灵魂，人只能被称为行尸走肉;同样，肉体也是灵魂的载体，如果完全脱离现实，人就成了空想家。“专气致柔，能如婴儿乎?”虽然后世有性善、性恶之争，但在老子看来，显然婴儿的心灵是最无暇、最宁静的。修道者正应如此，保持心灵的洁净，从喧器烦杂之中重归朴质自然。“涤除玄鉴，能无疵乎?”只有除却心…

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注释

率性篇第八

《论衡全译》 · 王充 · 注释

（1）性：这里指人先天具有的道德属性。王充认为，人性禀气而成，有的天生性善，有的天生性恶。（2）近：疑衍文。上文“善则养育劝率”与“恶则辅保禁防”，正反为文，可证。（3）渐（ji1n坚）：浸染。这里指逐渐变化。（4）性：本性，天性。这里是天生的意思。

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注释

本性篇第十三

《论衡全译》 · 王充 · 注释

（1）世硕：春秋时陈国人，孔门七十弟子之一。著有《世子》二十一篇。（2）性恶：疑“恶性”之误倒。《玉海》卷五十三引《论衡》文作“恶性”，可一证。又“善性”“恶性”对文，可二证。（3）《玉海》卷五十三引《论衡》文“性”前有“情”字，可从。阴阳：这里指情性的善恶。（4）世子：指世硕。《养书》：《玉…

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注释

本性篇第十三

《论衡全译》 · 王充 · 注释

…时人尊称为荀卿。战国时赵国人。他是战国时的思想家和教育家。汉时人因避宣帝（名询）讳，故以 “孙”代“荀”，称为孙卿。与孟子的“性善”说相反，认定人“性恶”，“其善者伪人”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。故重视环境和教育对人的影响。著有《荀子》一书。有（y＾u又）：通“又”。（2）《性恶…

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