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4·1凡人禀命有二品：一曰所当触值之命（1），二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵、烧、压、溺也（2）。强寿弱夭（3），谓禀气渥薄也（4）。兵、 烧、压、溺，遭以所禀为命（5），未必有审期也。若夫强弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则 命短，命短则…

…；使儿不伤，亦至百年。然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也 （4）。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭（5）。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也（6）。妇人疏字者子活（7），数乳者子死（8）。何则？ 疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子，而前已产子死（9），则谓所…

…“图王不成（4），其弊可以霸（5）。”霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而 为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气（6），长短殊数。

【题解】 本篇在于论述命的含义，故名“命义”。王充在本篇中，对人的生死寿夭，贫富贵贱以及祸福的形成，产生进行了较系统的论述。他认为，人的生死寿夭和贫富 贵贱是由命决定的。而命是人在母体内最初承受天和星宿施放的气形成的。天和星宿施放气是自然的，无意识的，而人承受气时有多少厚薄不同，天上星象有贫富贵 贱…

6·2人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法（1），俱见于体。故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行（2），终不得长；禄当贫贱，虽 有善性，终不得遂（3）。项羽且死（4），顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过（5）。”此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系 于众星。列宿…

7·1人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，犹陶者用土为簋廉（1），冶者用铜为柈杅矣（2），器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气 为性，性成命定。体气与形骸相抱（3），生死与期节相须（4）。形不可变化，命不可减加。以陶冶言之，人命短长，可得论也。

…为簋廉，簋廉壹成（2），遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈杅，柈杅虽已成器，犹可复烁（3），柈可得为尊（4），尊不可为簋（5）。人禀气于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药（6），形可变化，命可加增。”

…名，这里指由湿热所致，身热口渴，色黄如桔的一种黄疸病。参见《史记·扁鹊仓公传》正义。 （18）命：寿命。王充也称为“天命”，认为它是一种决定人的死生寿夭和贵贱贫富的神秘力量，具体分为寿命和禄命两种，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的。参见本书《气寿篇》。期：期数，期限。 【译文】 关于《春…

…生，那便是青埂神瑛暗复莹。十年魔障今消尽。打破了生关死劫，超脱了冤孽沉沦。才博得鸳鸯夜月销金帐，孔雀春风软玉屏。固因他贞芳自戍，善行维诚。须知是穷通寿夭由天定，立志潜修却在人。看此日欢偕连理，相与乐长春。 [勾无常]美质绝纤瑕。性坚贞，气自华。晶莹似雪真无价。得良人爱他，恨凶人劫他。忽把个妙连城，空…

…夭。或劳或逸。皆种前世之因。结今生之果。故以灵根为周。而后化出形质。方有清奇古怪严肃厚重。而为八大正格。薄削弱露歪浊俗寒。而为八大反格。其富贵贫贱。寿夭劳逸。各类。特等上等中等下等常等层次。皆在有余不足中区分也。有此形质。然后有其心志。心有上进之思。志有不群之立。以国家为己任。以潮流为改造。有此心志…

公笃曰。骨相之学。始于东周之鬼谷氏所创。而分别其贵贱寿夭劳逸六项。余据经云。内载有头无恶骨。方可包括其大概。然有如天山之雄突。如秦岭之嵯峨。如嶂如峦。如岳如峌。种种奇形异状。几至而不能命名也。按骨主气。内应于肾络。为阳为君。故以坚奇耸突。有威有势者为贵。肉主血。内应于脾络。为阴为臣。以细腻煖润。以匀…

…特别情形。及时势之促成。离奇之遇合也。万不能以其上方。而断其贵。而富寿。又不能以其下弱。而断其贱。而贫夭。此衡真之大谬也二。凡五形之质。皆有贵贱贫富寿夭。在所得之气正与不正耳。其主体部位。与辅佐部位。合格不合格耳。何能据一部而论耶。此其解释之六也。 铁关刀一书。出于满清时代。其人一大致为医学者流。并…

…气色不杂，精神不乱、动止规模、坐久而重也。 秘诀云： 金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义．得其形，并得其性．是为真金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。 土定不移信常足。士之信定性立刚维。 《风鉴》云：端厚仍深重、安详若泰山。心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主厚，得其…

…乱，多者无子之相也。手指生毫亦好，总之，毫宜细软为妙。 五十九、骨乃金石，不可不坚不正 凡骨欲坚，肉欲实，骨为君，肉为臣，骨多肉少主贫贱，肉多骨少主寿夭，骨肉相匀，方言有寿有子。凡女人骨硬必刑夫，男人骨硬必贫贱。龙骨欲细长，龙骨欲粗正，不欲浮，筋露骨浮肉歪斜，夭相。总言，骨欲正直，肉欲坚实，方福寿之…

…响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！ 观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。 乾隆四…

…教。内中多阐神鬼之德。陰陽之情。习易者。必有敬信之诚。而讲易时。应注重人神因果之理。 易明神道。为明性命之源。吉凶祸福。均属易中固有之义。凡人生穷达寿夭。皆有定数。不可妄干。则习易者。必明行藏之所宜。得失之有定。故讲易时。应注重吉凶悔吝之说。而求其毋悖于数也。 易者。包乎道德性情数象各类而言者也。言…

…离。炼精化气。莫不以心肾为本。心有离之光明。肾有坎之润泽。二者合则长生久视。分则病衰老死。此即天地生化之机。亦全易消长之数。今讲坎卦。有关道要及人生寿夭健病之处。实最重要。望读者细玩味之。坎卦字象及字音。均与坑近似。在俗呼坑。在文为坎。而后世不知坎即坑也。坎陷即坑陷也。俗呼设计害人为坑陷。即设阱陷兽…

…和妖魔人物的问题，现已获得妥协，确是一件好事，而天尊的提议，暗寓鼓励为善之意，真所谓好事成双，难能可贵。关于六道轮回，主宰众生出世的总枢，注定其终身寿夭、贫富、盛衰、荣辱的过程，必须严加整顿，使之纳入正轨，以免不肖之徒仗势利用转轮，假冒出世的身份。这事关系重大，过去常有仇家投诉，指责转轮阎罗，管理不…

…老亦然。盛力少色皆悉迁移衰老形骸留。此散坏此老坏想也。肇曰。神之处身为老死所逼。犹危人之在丘井为龙蛇所逼也。缘在他经。 是身无定为要当死 死苦肇曰。寿夭虽无定不得不受死。此必死想也。 是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成 此总明不可乐想也。肇曰。四大喻四蛇五阴喻五贼。六情喻空聚。皆有成喻在地经。…

…坏之身。是为以不坚身。贸易坚身也。四大者。地大。水大。火大。风大也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。三不坚命贸易坚命。谓人所受之命。虽寿夭不齐。皆同梦幻。体非坚固。倐忽无常。不可久保。若能了知四谛。习习正法。起越生死。以续常住不朽慧命。是为以不坚命。贸易坚命也。 知身虚幻。无有自性。色…

…久，陷溺愈深！渺渺泉乡，茫无出路；悠悠岁月，何日超升？夫人身难得，乐土难生。耳目聪明，皆上苍笃生之德；衣食饶足，实前世修积之功。利名富贵，岂可强求！寿夭穷通，原非幸致！苟不能上酬覆载之恩，下答鞠育之德，是轻生忘本，已负莫大之愆！或更加以败乱伦常，?丧根本，存心积虑，惟机械巧诈之是工，处世待人，尽刻薄…

…四种禅，所谓“地文禅”、“天壤禅”、“太冲禅”及“未始出吾宗之禅”是也。 《列子 ·黄帝篇》曰：“有神巫自齐来，处于郑，命曰季咸，知人死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者也。’壶子曰：‘吾与汝既其文，未既其…

…于秋豪之末，而泰山为小；莫寿于殇子（襁褓中子），而彭祖为夭（此二句极难理会。以上文已论归大道之原，今将以大道而一是非。意谓若以有形而观有形，则大小、寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小，而体合太虚；而太山有形，只太虚中拳石耳。故秋毫莫大，而太山为小也。殇子虽夭，而与无始同原；而彭祖乃无…

…？故下撰出壶子，乃不测之人；所示于神巫者，乃不测之境界。列子见之而愿学，即其人也。 郑有神巫曰季咸（神巫，乃善相者，名季咸也），知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日（言相人最验，刻期不爽）若神。郑人见之，皆弃之而走（言畏其灵验，恐说出不好之事，故皆走，不敢近也）。列子见之而心醉（列子将以为神，故心…

…故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急於有功而贪富强，使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短则不在此。夫国之长短，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害；及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，道…