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…吴楚之地有强劲勇猛、装备精良的士兵百万之众，要去斩杀那如鲸鱿般凶狠之敌，哪次出击不是让他们粉身碎骨?请求和议，显示软弱，不是国家大计。我认为，戎狄之人性似野兽，原本不属于人类。他们说话像鸥蹲踞似狼，分不清喜怒哀乐；眼睛像蜂四肢似蝎，谈不上美貌丑恶。衹应当用高深的权谋去战胜他们制伏他们，以蟊贼看待他们…

…之，又烧锁令赤，著手上捧行七步，有 罪者手皆燋烂，无罪者不伤。又令没水，直者入即不沈，不直者即沈也。有甘蔗、 诸蔗、安石榴及橘，多槟榔，鸟兽如中国。人性善，不便战，常为林邑所侵击，不 得与交州通，故其使罕至。 交州斗绝海岛，控带外国，故恃险数不宾。宋泰始初，刺史张牧卒，交趾人李 长仁杀牧北来部曲，据…

…庾仲容学问渊博，年轻时就有很大名声，但是他很意气用事，藉酒使性，又喜欢发表正直而不同凡响的言论，士人中的友人就因此而看轻他。庾仲容衹和王籍、谢几卿等人性格相合，交情很好。王籍、谢几卿二人当时也与众人不相合，于是三个人结伴交往，纵情酣饮，不再注重操守。过了很久，庾仲容又任谘议参军，出京任黟县令。到太清…

…翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉 于其上。国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬， 土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。人性贪吝，无礼义，男女恣其奔随。 十年、十三年，跋摩累遣使贡献。其年死，庶子留跋摩杀其嫡弟自立。十六 年，遣使竺当抱老奉表贡献。十八年，复遣使送天竺旃…

…，示彦珣以招之，彦珣望见，自射杀之。 及延光出降，晋高祖拜彦珣房州刺史，大臣言彦珣杀母当诛，高祖以谓赦令已行， 不可失信。后以坐赃诛。 呜呼，甚哉，人性之慎于习也！故圣人于仁义深矣，其为教也，勤而不怠，缓而不迫，欲民渐习而自趋之，至于久而安以成俗也。然民之无知，习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。五…

…是文章局面，不可不知。” 四十三 凡作诗，写景易，言情难。何也?景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。然亦各人性之所近：杜甫长于言情，太白不能也；永叔长于言情，子瞻不能也。王介甫、曾子固偶作小歌词，读者笑倒，亦天性少情之故。 四十四 甬东顾鉴沙，读书伴梅草堂，…

…怀古诸作，排空融化，自出精神。一可以为戒，一可以为法。” 七十四 保励堂侍郎《送人纳妾》七律，后四句云：“席上偶然教进酒，灯前何敢遽呼郎?只因未识夫人性，试问明朝那样妆+” 七十五 明季用兵时，有女子刘素素者，被掠，题诗店壁云：“天明吹角数声残，将士传呼上玉鞍。恰忆当时闺阁里，晓妆犹怯露桃寒。” 七…

…山名壶领，状若甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳…

…这样一类人。’” 杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源…

…不一，或以循良进，或以严酷显。故宽猛相资，德刑 互设，然不严而化，君子所先。于洛侯等为恶不同，同归于酷。肆其毒螫，多行残 忍。贱人肌肤，同诸木石；轻人性命，甚于刍狗。长恶不悛，鲜有不及。故或身婴 罪戮，或忧恚值陨，异途皆毙，各其宜焉。凡百君子，以为有天道矣。

…建威将军、青州刺史。时帝狂悖 无道，内外忧危，文秀将之镇，部曲出屯白下，说庆之曰：“主上狂暴如此，土崩 将至，而一门受其宠任，万物皆谓与之同心。且此人性情无常，猜忌特甚，将来之 祸，事又难测。今因此众力，图之易于反掌，千载一时，万不可失。”庆之不从。 文秀固请非一，言辄流涕，终不回。文秀既行，庆之果…

…“清庙撞钟”，秦无清庙，此周制明矣。又一铭云“太簇钟徵”，则林钟宫所施也。京房推用，似有由也。检题既无秦、汉年代，直云夷则、太簇，则非秦、汉明矣。古人性质，故作僮仆字，则题而言，弥验非近。且夫验声改政，则五音六律，非可差舛。工守其音，儒执其文，历年永久，隔而不通。无论乐奏，求之多缺，假使具存，亦不可…

…惊，盗贼不禁，此乃古今之所同焉。自京城至于外郡，得冯翊、扶风，是汉之三辅。其风大抵与京师不异。安定、北地、上郡、陇西、天水、金城，于古为六郡之地，其人性犹质直。然尚俭约，习仁义，勤于稼穑，多畜牧，无复寇盗矣。雕阴、延安、弘化，连接山胡，性多木强，皆女淫而妇贞，盖俗然也。平凉、朔方、盐川、灵武、榆林、…

… 推就所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志，广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹，是乐器。诗是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞则是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌…

…复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？——《程氏易传·恒传》 10、人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以…

…的大门，最好的办法是抑制自己的任何一点点私心杂念。 只有堵塞个人物欲之路，才能开辟道德义理之门；只有摈弃凡尘世俗之累，才可担当圣人贤达之责。 忍得别人性情上的偏狭，就是懂得为人处世之道；消除自家人的怨恨纷争，才可称得上有如火海内栽种莲花的功夫。 事理因为别人的劝导而领悟的，难免有些领悟有些依然迷惑，…

…急之态形焉。因思延平先生所与处者，岂皆圣贤？而能无疾言遽色者，岂非成汤“与人不求备，检身若不及”之功效欤？而今而后，吾知圣贤之必可学，而学之必可至，人性之本善，而气质之可化也的然矣。下学之功，此去何如哉！ 夜病卧思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉…

…圣贤冲然无欲，学者当自不见可欲始。一念动以人欲，根勘何从而来？照见众欲，性中元无，俱从躯壳上起，秽我灵台。众欲不行，天理自见。 “天命有元亨利贞，故人性有仁义礼智，人性有仁义礼智，故人情有恻隐羞恶辞让是非，纯粹至善，本来如是，其有不善，又从何来？”曰：“此只是出於气质。性本善，然不能自善，其发为善，…

…底，浑然在中，虽是一理，然各有界分，不是儱侗之物，故随感而应，各有条理。”程子谓“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后”者，此也。 孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺於物欲而然，缺却气质一边，故启荀、扬、韩子纷纷之论，至程、张、朱子，方发明一个气质出来，此理无余蕴矣。盖言人性是理，本…

…至也广大坚固。” 一念之差，心即放，才觉其差，而心即正。 水清则见毫毛，心清则见天理。 心清即是天理，云见则犹二之也。故阳明先生曰：“心即理也。” 人性分而言之有五，合而言之则一。一不可见，而五则因发见者，可默识也。 须知己与物，皆从阴阳造化中来，则知天地万物为一体矣。 夫子所谓一，即统体之太极也，…

…知之艰。’圣贤亦未尝即以知为行也。纵是周子教人曰‘静’、曰‘诚’，程子教人曰‘敬’，张子以‘礼’教人，诸贤之言非不善也，但亦各执其一端。且如言静，则人性偏於静者，须别求一个道理。曰诚、曰敬，固学之要，但未至於诚敬，尤当有入手处。如夫子《鲁论》之首，便只曰‘学而时习’，言学，则皆在其中矣。” 论“格物…

…，如臣子之触犯君父也；狥一切而遗性者是背也，如臣子之叛弃君父也。 念念归根谓之格物，念念外驰谓之逐物。 宇宙此生理，以其万古不息，谓之命；以其为天地人性所从出，谓之性；以其不可以有无言，谓之中；以其纯粹精至极而不可名状，谓之至善；以其无对谓之独以其不二，谓之一；以其天则自然非假人力，谓之天理；以其生…

…此则所谓各正矣。然则虽圣人在上，所过者化，所存者神，亦岂能使禽兽草木之灵同於人？亦岂能使下愚之同於上智哉？则己不害其为各正矣。 世儒争言万物一体，尽人性尽物性，参赞化育。不明其所以然，终是人自人，物自物，天地自天地，我自我，勉强凑合，岂能由中而无间？须知我之性，全体是乾元，生天生地生人生物无不是这性…

…今为世道计者，请自吾辈之学问先之。吾辈为学问谋者，请自身心之本源先之。今天下孔、孟之《四书》，群然读之，而《四书》之意义，则纷然习之，曾有一人而肯信人性之皆善哉？反之己身，有一人而肯信自性之为善哉？夫性善者，作圣之张本，能知性善，而圣贤乃始人人可以为之也。圣贤者，人品之最贵，知其可为圣贤，而於人人乃…

…欲之类，原是天生来自然的，原无思无为，寂然不动，感而遂通，何思何虑？佛氏窥见这些子，遂以此为真性，把吾儒这箇理字，以为出于有思有为，出于伪，如告子以人性为仁义，庄子以仁义为残生伤性之类，不是天生来自然的。故孟子不得已，指点出箇“见孺子而怵惕”，“睹亲骸而颡泚”，“不忍觳觫之牛”，“不屑呼蹴之食”之类…