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…以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。于是中天王种。辞恩爱而出家。东夏贵游。厌荣华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。福沾幽显岂拘小违。上智之…

…食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说；一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。 64)经行：于一定之地旋绕往来也。僧众为养身疗病及禅家坐禅为防睡眠而行此法也。《玄赞》云…

…住无诤地，若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使安和，一切国土中，诸有地狱处，辄往到於彼，勉济其苦恼，一切国土中，畜生相食啖，皆现生於彼，为之作利益，示受於五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是，或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，後令入佛智，或…

…倦 庄严刹土引相好 如是一切为有情 为欲教化诸世间 善知书论数印等 亦能善解诸方药 疗治众病悉令愈 文词歌舞皆巧妙 布列宫宅园池等 种种宝性咸示人 利益无量有情故 日月星宿地震动 乃至身相亦观察 静虑等至及神通 为益世间皆显示 智者住此难胜地 供养诸佛及听法 如以车磲莹真金 善根转净亦如是 譬如星宿…

…虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十…

…句也约能数以明故。 ▲钞亦无德不圆下有二释一云复是别一义释也一云前直彰二果之体此以用表之不尔何言亦耶二释随通言上二自利者或依正二报或菩提涅盘皆自得之利益故。 钞通利自他者即是自利故通二利也言十号之一者一如来仿同先迹号二应供堪为福田号三正遍知徧知法界号四明行足果从因得号五善逝妙往涅盘号六世间解达伪通真…

…四如其胜解示现功德十五观察如来无量所依调伏有情功德十六平等法身波罗蜜多成满功德十七随其胜解示现差别佛土功德十八三种佛身方处无分限功德十九穷生死际常现利益安乐一切有情功德二十无尽功德二十一究竟功德(此中云古人者兼弹贤首也)。 ▲言又离世间品下言具含诸位者初二十问答明十信二有二十问答明十住三有三十问答明…

…生故然法喻皆说六根清净不唯局见闻也今但证於见闻故但引见闻经文等余文也具云若有齅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益合中具云若有得齅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若於如来生忆念者则得念佛三昧清净若有…

…又解脱道也根本无分别智也此释上自报自利行满真实成佛不言方所。 ▲钞自然而有下彼科云利它德显疏云不待功用后得智利他即释上它报。 ▲钞地论者十地论也现报利益者彼钞云於此身中二严自利功德圆成欲明因圆处即自利之报也此自报实身无有方所由义沉隐以因圆显果满也。 ▲钞后报利益者彼钞云依自利报起利它报故名后报谓依前…

…▲钞即说经意者问发心品文准前第二钞释俱是因缘中收何以此文不名因缘而名说意耶答总说因缘此之三义不出因缘今又立一说经处二根为因加之与请为缘三以所说法为欲利益无尽智照诸法令行妙行故开本新佛性令至佛果为实义故等俱为经家所贯穿之法故异於前然前十句中佛神力故世尊本愿力故二句属前佛加故今唯引为欲下诸句也等字等余五…

…法广陈故此经一部全受斯称涅盘云所谓大乘方等经典其义广大犹如虚空杂集开为五义云方广者谓菩萨藏相应言说亦名广破一切障故亦名无比法无有诸法能比类故一切有情利益安乐所依处故宣说广大甚深义故(释曰开总菩萨藏相应言说为四并总为五也)十未曾有梵云阿浮达磨亦云希有法一德业殊异故如初生即行七步斯经不起而升四天等二法体…

…此义云根本闻是法华一乘圆顿止观清凉弃之别立华严名为顿顿形斥法华谓之渐顿遂立三重止观之外别立一种顿顿观门乃弃於法华根本之实而随华严兼别之权抑实扬权何有利益以天台判四时顿渐并是所生枝末之法清凉不晓却立华严以为顿顿岂非乃是随於末见耶又华严历别及以圆融经文显然妄谓顿顿一槩圆融法华开显微妙一乘谬言渐顿劣於华严…

…四脚半(夏四月竟已上冬初半月从九月十六日至三十日已下如次准之若是时量午前向西影若非时量午后向东影)乃至如是诸比丘我已说十二月时非时为声闻之所应作怜悯利益故(上皆经文恐学者欲知故备录也勿厌繁文)然今钞意但取依所说时立经名也言如密严经者上卷云如是我闻一时佛住出过欲色无色无想於一切法自在无碍神足力通密严之…

…行品 辨菩萨行即以为品。凡有六段。第一从初至非度所恻。明大士知时现无病之。状运以神通之车到于佛所欲令群生取悟于大圣。第二从白佛以下至能作佛事。明香有利益以香为缘得作佛事。七日然后消者。明众生感道缘足然后消也。就小乘益中文外应有一句。外凡夫食之。入内凡夫然后乃消。就中言。未入正位以久习小乘性成食饭。乃…

…执义。起或为业。轮回生死。尔来不息。自非专修正观。冥心至理善友良缘义无得返。所以劝观名义性空并近善友也。初文有二。初正说名字空义。第二作是观下明观之利益。初文复二。初正劝观。第二善男子若名字已下。次劝舍著。前文有三。初劝。次观。第三结也。初云且观者。将以如通圣凡穷上。所以前观佛名。后方类释也。下正观…

…度摄于资生无畏法。此中一二三。名为修行住。又舍身财等为檀。后五百岁。持戒修福等为戒。又离一切相等。为摄律仪戒。修一切善法得阿耨菩提等。为摄善法戒。为利益一切众生等为摄众生戒。是三聚净戒。亦瑜伽厌有为等。三种发心为三德因。是名为戒。忍辱可知。五百世中。长时修习。是为精进。前后诸文。所修观行。论判以为三…

…无余涅槃果也。又大乘之中戒之与律是因通果。是有为出要行。解脱与灭是果通因。是无为出离行。此四皆名藏者。若就教释。文旨苞富名之为藏。若就行释。出生众善利益无穷故名为藏。次明受戒法。 五种受戒法。 上法受戒(位在无学以上。若人得阿罗汉。即名受具足戒。如来成道正觉证理究竟不从师悟故名自然得戒。若弟子皆自誓…

…心迟苦无明。闻思修妄失无明。四名微细烦恼行共生身见等无明。五名于下乘般涅槃无明。六名粗相行无明。七名微细相行无明。八名于无明作功用心无明。九名于众生利益不由功用心无明。十名于众法中不得自在无明。此十无明并是本识中法执种子。亦有人我障中十使种子残习及四惑种子残习。初一无明当体立名。后之九种就所障加行之…

…覆。若摄十使。身边见惑邪疑此等并初重中智障摄。贪慢恚无明。此四通初重二障摄增十至十一。加微智障。通第七重二障摄。增十一至十三。谓懈怠掉悔无尊重不能善利益众生逼恼软净心善方便见真俗见行相不见灭相不见生相大通极微。微智障。大通不见生相此二障并是第七中智障摄。懈怠障是第一第二第三及第四烦恼障摄。余皆是第四…

…皆说万善。此明胜鬘说。同诸佛欲令人信故积美也。不得边际者。善理无穷说何可尽。智慧辨才亦无边际者。此明如来智能遍知辨不可尽。非智□解穷也。有大功德有大利益者。善是功德人是利益也。得道尘数善缚炽盛无边际义显于此矣。 更复演说者。上已明体。今欲美况。此果之第二义也。得一切佛法者。是果法也。八万四千法门者。…