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…一卷（亦云无量寿观经初出见道慧宋齐录及高僧传） 观药王药上二菩萨经一卷（第二出见宋齐录及高僧传） 右二部二卷其本见在沙门^8□良耶舍。宋云时称。西域人性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部。 其余诸经多所该综。虽三藏兼明。而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉元年甲子。远冒沙河萃于…

…数一不然也诸部般若唯举大品一经放光等九部云重沓罕寻举前以统大义斯尽玉华后译大般若者明佛一化十有六会得存供养难用常行今谓不然岂可以凡愚浅智而堰截法海乎人性不同所乐各异岂以自情好略令他同己见耶般若大经转读极众佛记弘阐在东北方而言难用常行窃为未可又小品大品据本全殊一废一兴二不然也如须弥藏经等虽是大集别分大…

…心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠…

…诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，…

…深后浅以入约因故然上初三句约果中初句总第二第三句别约果也第四即因也)二嘉祥云开示约能化悟入约所化能化有大开之与曲示(但说有性为大开言此是凡夫性此是圣人性因果理行即曲示也)所化有始悟之与终入(豁然了知故名为悟修行契证目之为入即始浅终深也)然此天台破云经明四句皆云为令众生语意为主前机得益非开化主应作所化…

…欢喜。愿共法界众生常闻深法体解归真。 对治服药治病品第七 复次无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切众生保重身命起无量颠倒。虽闻深法不能究竟彻解其元。譬如有人性命为本。虽有性命要假饮食衣服如有存立。虽蒙世尊指授契要重玄真路。身刚意矿虑动心浮。不能就路蹬真圜中。天真妙性为法身。要契重玄以为慧命。唯愿世尊为说折…

…三众盗听说戒羯磨。诈同僧事亦犯也 四破内外道难。此人先是外道来。出家受戒后不舍还入外道。邪见心重自然失戒。若更欲于佛法求出家受戒者名难也 五黄门难此人性多烦恼阙。于持戒烦。恼障重不发大戒。故名为难 六杀父难 七杀母难。白衣杀父或杀母违恩处深障不发戒 八杀阿罗汉。白衣时杀比丘。临终时颜色不变 九破僧难…

…答。正了有为法虚妄无实。兼知第一义谛空无我理。对治法假名心。正观空理。兼知有为法不实。对治实法心。此一对二障如地持真实义品所说。烦恼障净见阴离阴无我人性等。智障净智知色假名乃至涅槃假名。色无自性乃至涅槃无自性等。第三性相分二。计假有别体。计法有性等。本末通迷粗故判为烦恼障。所障名人无我。三界虚妄但是…

…性名非凡夫。现起烦恼化众生故非离凡夫法也。非圣人非不圣人者。如来现为凡愚化众生故名非圣人。随俗说有。非不圣人也。又声闻未能亡怀取圣人相。大乘之士了圣人性空。云何取圣相不取非圣相也。上来别征竟。虽成就一切法而离诸法相乃可取食者。此之一句总以结劝。明一切法成时即坏故称离也。若如上来唯得无失者乃可取食也。…

…妻者为求子胤绍继家宗。喻如道从欢喜生。以欢喜故则佛种相续法身不断。其由纳妻子胤不绝也。慈悲心以为女者。女人有外出之义。慈悲外被故言为女也。又一解。女人性多慈悲。为怀慈悲之心像女之性故以况之。善心诚实男者。男性贞干能辨家事为义。欲明诚实之善既有贞干之用能辨佛果菩提家事。毕竟空寂舍者。舍以安身为义。空是…

…用。依体修进则其位有十。摄用归体唯一法耳。此则寂照双运修证同时无复渐次。故经以佛菩萨同举。表因果同彰也。然寄此位表法。则为佛菩萨事。即法明心。则皆当人性德。华严之法俯为机明。勿推之圣贤谓自无其分也。故肇法师云。圣远乎哉。体之即神。 二四圣谛品者。示佛说法称性应机各各不同。经云。十方世界说四圣谛。各有…

…。一明集谛。二明道谛。三明苦谛。四明灭谛。二明如实了知流转过患及出离功德分二如论。三依如实了知第一义谛明善知世间义分二。一立因。二显果分三。一依假名人性显果。二依有情性显果。三依自号言说显果。四依八种相明善知世间义分三。一总标。二别释分八如论。三总结。第二明总分四如论。 二广答分二中第二异门依年德俱…

…东南都会而行御史台莅焉四方名荐绅无不翕聚无不与全悟游初科第一人张公起岩来为中丞尢号最厚翰林承旨张公翥中书左丞危公素时尚布衣亦往来乎其中四三君子或发天人性命之秘或谈古今治忽之几或论文辞开阖之法清远咸得与闻之反覆参求益探其阃奥其学于是大进形诸篇翰如千葩竞放锦丽霞张而不见春风煦妪之迹沉冥尽敛精明自然老干文…

…由生。诸佛之所由出故。菩萨以智为母以权为父。 法喜以为妻 肇曰。法喜谓见法生内喜也。世人以妻色为悦。菩萨以法喜为悦。 慈悲心为女 肇曰。慈悲之情像女人性故以为女。生曰。慈悲以外适为用有女义焉。 善心诚实男 肇曰。诚实真直男子之性。亦有为恶实故标以善心也。 毕竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽风霜空寂以障尘想。什…

应庵和尚语录卷第三 饶州莞山宝应禅院语录 嗣法门人 (守诠) 等编 上堂。古释迦不先。新弥勒不后。正当恁么时。尽乾坤大地人性命。总在应庵手里。虽然如是。大丈夫汉。阿谁无一坐具地。直饶千佛出世。要侵他底不得。何故。盖缘祖父契书。四至分明。既过至鉴难逃。今日不免圆却此话。乃竖起拂子云。九万里鹏才展翼。一…

…意三度被打六十拄杖。兴化久参临济末后见大觉至脱衲衣处忽然大悟。亲见临济在黄蘗吃棒底意旨。欲绍此个门风初无佗术别没聱讹。一味硬却脊梁竖。教透去则尽大地人性命祇把断贯索穿却。更无一个漏网底。岂不是大丈夫汉成大丈夫事也。 示鉴化士 丛林英俊之士气宇不群。凡所至处终不妄通消息设吐露一言半句必有来由。虽有未彻…

…庵亦曰。此语却是。由是五百年来。儒者宗之。无敢违越。唯间有治释氏之学者。不以为然。我兹不敢以释辨儒。姑就儒语辨之。如孟轲之辨性善也。以水性之必下。喻人性之必善。则所谓善。非本然之善。乃与恶对之善也。既与恶对。则与荀杨诸论有何别乎。盖四子之论性。皆指其用而已。譬之水焉。善则水之下行也。恶则水之上行也。…

…祝。偈曰。有美人兮履道素。慧光灿然浑不露。饥餐渴饮更奚为。语必追随嘿同处。拄杖撩天那复高。沧溟倒跨石为桥。丈六金身作茎草。大千俯视掌中桃。世波尽道荡人性。鱼龙返以水为命。逆洄顺遡得其情。业流湾环风送艇。芥城劫石许多秋。历览须臾一瞬周。有问只今遐算事。眉毛剔起笑夷犹。 寿黄心镜居士五帙序 夫修行者。於…

…花香。 雪窦显云。曾有人问。我对他道。劈腹剜心。又且如何。复云。因风吹火。别是一家。伤鳖恕龟。必应有主。 大沩秀云。江南佳景。诚合如之。千载观光。添人性[怤-寸+喿]。傥或不尔。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。 天童觉云。露裸裸。圆陀陀。直是无棱缝。且道风穴无棱缝何似雪窦无棱缝。还会么。和光惹事刮笃…

…太离披。藏头白海头黑。叵耐马师这老贼。千古万古黑漫漫。填沟塞壑无人识。(无禅才)。 父为子隐。子为父隐。一火白拈。谁敢亲近。藏头白海头黑。不动刀枪断人性命。(退庵奇)。 离四句兮绝百非。递相推过几曾知。这僧担一檐懵懂。换得两头[泳-永+盾]淈归。(月坡明)。 【增收】马祖示众云。凡有言句是提婆宗。以…

…。师以针作札势。贽遂整衣欲谢。妻问云。作什么。贽云。说不得。妻云。也要大家知。贽举前话。妻云。此去三十年后。须知一回饮水一回噎。女子闻云。谁知尽大地人性命。被奯上座札将去也。 颂曰。 针头札去几人知。妇儿女子莫猜疑。圣凡命脉果何在。(以拂子击禅床角云)向此须明上上机。(长灵卓)。 无孔笛子两头吹。韵…

…悱悱有雌雄。巨灵抬手无多子。分破华山千万重。(南岩胜)。 【增收】隆兴府兜率从悦禅师。(嗣真净文)室中设三语以验学者。一曰。拨草瞻风祇图见性。即今上人性在甚么处。二曰。识得自性方脱生死。眼光落地时作么生脱。三曰。脱得生死便知去处。四大分离向甚么处去。 颂曰。 阴森夏木杜鹃鸣。日破浮空宇宙清。莫对曾参…

…赐掌。恩大难酬。宝盖到处垂慈。费尽腕头气力。 正觉云。帘外不知帘内事。说什么隔津。 佛海云。卷帘而坐。对面隔津。下帘而回。隔津对面。若使侍者惺惺。二人性命。总在其手。 举南泉鲁祖杉山归宗四人。离马祖处。各去住庵。於路分袂处。南泉插下拄杖云。道得也被这个碍。道不得。也被者个碍。归宗拽拄杖。打南泉一下云…

…急入家着衣欲拜谢。行婆问有何事。贽曰。不得说。婆曰。且要大家知。贽举前话。婆失声曰。此话三十年后。须知一回饮水。一回着噎。女子闻举。乃曰。还知尽大地人性命。被上座一针头上札却么。万松道。此针头上虽小。利害极宽。教中说。无色界天。百千万亿针锋上立。不相障碍。智觉寿云。如针锋上无边身菩萨。似藕丝悬须弥之…

…承天鼻孔笑伊。直是未敢相许。何故。坐人舌头即不无。争教无舌人解语。 秋光清浅时。白鹭和烟岛。良哉观世音。全身入荒草。 师札云。观世音菩萨鼻孔。尽大地人性命。一札札将来了也。汝等诸人。还觉脑门重么。 请业海和尚立僧云。宝剑未出匣。神光射斗牛。千兵虽易得。一将实难求。难求之将。既已得之。便见兵随印转。将…