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…者。前明三愿。是能求之心。今明所愿之法故次明之。亦可前章住下心弱三愿广阔乃摄恒沙。今明住上解强一摄尘沙生彼万德故次之耳。就中凡者八段明义。从初讫有大利益明愿摄。第三承佛威神以下讫八万四千法门明行摄。第三云水二喻明行愿出生。第四从又如大地以下地藏二譬明人能出生也。第五从摄受正法以下讫即波罗蜜明缘摄。第…

…今且可释其名字。具功德者亦名福德。福谓福利。善能资[門@壬]福利行人故名为福。此福是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功谓功能。善有资[門@壬]利益之功故名为功。此功还是善行家德故名功德。言智慧者。依如毗昙。决断名智。对诸忍故。若依成实。无著名智。想别识故通相以论。知法名智。观达称惠。此智与惠通…

…获悟。就此品中开为三段。从初以下讫随所乐说之。明净名命众菩萨说。第二从法自在以下讫净名默然。正明不二法门义。第三从就说是语时五千菩萨以下讫品。明说法利益时人悟道。就第二段中复开为三段。第一诸菩萨以言遣法。第二文殊以言遣诸人之言。第三净名以不言遣文殊之言。就诸菩萨名中各有三句。第一以事相为二。第二明据…

…二偈颂。就重颂十三偈中。初一偈总明定行自在能见於佛。次十一偈明所见之佛德相差别。末后一偈颂前高推有在。就德相中。初三偈明三业为佛体。余八偈明三业无碍利益无穷。若通颂前答者。则义亦无嫌也。 去此不远如来右面有夜天名善目观察众生第三十三 法名正受普光喜幢法门者。即是三地定行之别名也。就第二顺教修行中。初…

…愿。广辟法门。略有二种。一宿愿力。二宿行力。故开敷树华夜神言。善男子。世尊往昔为菩萨时。见一切众生着我我所住无明暗室。乃至云。既见是已起大悲心。为欲利益一切众生。起诸大愿。修诸行等。又十方菩萨偈云。佛於无量劫。勤苦为众生。云何诸世间。能报大师恩。明因深也。 三遂通物感者。谓证解脱乐。寂然不动。机宜叩…

…为其相故。用有何相。常用不灭。为其相故。释云无有生相者。以即体之用。体既无生。用何有灭。第三对。体有何力。能令即相而非实故。释云如幻。用有何力。广能利益。释云非虚。第四对。体性云何湛然不迁。云过生死。用性云何随流性常。故不变坏。第五对。体有何德。本自超言。能令言离。用有何德。善观性相。而本自空。此十…

…悲故万行皆成。后犹如父母下。广以喻显益物之相。此下两纸四行。旧经所无。於中三。一标举章门。二次第牒释。三结行功能。今初。有十一章。末句云能生种种圆满利益。此句意含下船师等皆自此出。二云何菩萨犹如父母下。次第牒释。准梵本中。二十九喻。皆征云何。今文分二。先且牒释前十一喻。后船师等。即释种种利益之言。今…

…不出三天偈文涅盘法华出现品中一两门说尽如斯事类不可具陈九中义如教起因缘遂通物感中广明所被机也八即经之贯穿义九即经之摄持义十中义亦如十因一法尔二酬因十利益中广明也。 △疏二释方字十义者方者法也即上十大当体轨持即十法故。 ○钞第二释方字十义方者法也如言药方即是药法应云体法相法用法果法乃至业法言当体轨持者…

…者十回向既是大愿之回向故知大愿是回向之大愿。 △疏文有十愿全同初地但次不同彼中次者一供养愿二受持愿三转法轮愿四修行二利五成熟众生六承事七净土八不离九利益十成正觉今次如经。 ○钞文有十愿下二会通初地也即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿第四校量胜德分三门之第一胜愿也今依彼疏文前以五对十门释之一名体…

…攞叵婆娜忙钵里勿多。此云名一切世主庄严法门威德品。释曰。此品虽亦说同生众庄严法门显佛威德。然以异生有三十九众同生唯一。从多为称。又此品亦但显世主功德利益等相。威德之言为显佛者。功德施般若论云。一切经首列众者示现如来大威德故。 后正辨教起所因中三。一宿因故。二现缘故。三所为故。初中二种。一愿力故。此复…

…半释成。谓以见及众生俱无性故。二遣能所而现真性。上半遣能所见及彼见者。下半不坏真性而现了知。 四次一结知佛及法益中。上半结如上所知佛及说法。下半辨知利益。谓如毗卢遮那佛光照世间。此人亦当成就此益。五后二颂推功总结。初中。上半佛示一道法。下半进慧说为多。后中上半离有无想。下半见佛住真。 第七智慧者。闻…

…离贪皮肉等杀。谓恕物同己。爱命怖死。此惑同初。仁是慈忍翻瞋心故。二对作离者。此对治即离。不同因离等。於中二。先总举所对境。后常生下别辨。辨中二。初云利益者。是安隐心。谓以善法教化令住善道。及修涅盘因故。后慈念者。是慈心。谓令得人天报乃至得涅盘乐果故。此上二种。是於因果。不颠倒求故。离邪痴煞生祠祀等。…

…。皆先明所应境。后明能随行。准论。十对修行。以六句摄。皆云入者。随也。谓能随化者业。随所所化之故。皆云入也。初一对。云众生界诸佛教化等者。是随所作。利益何等众生。谓於无量众生界中。以无量业教化故。此亦总句也。二次一对。云世界网诸佛净土等者。是众生经何处。谓於无量世界中。令依净土行故。三次二对。是以何…

…。一离惑。二离苦。三得涅槃。二别中。初离二障及习故名无衰。二苦根本尽忧悲亦亡故名无恼。三得涅槃中。经有二句。一至涅槃安隐大城名自利德。二至彼不还能广利益故。云救苦众生也。此是无住涅槃故 第二护狭心中。初十起悲。后十救度。亦是先悲后慈。初中先牒前起后举数总标。谓见佛智胜利伤物不得观有为苦恼愍物处之。是…

…。不变异故。九能引威力。诸佛及法。从此出生。成不思议无边福故。如彼金刚能引诸宝。故梁摄云。金刚能招一切宝物。有金刚处宝自集故。十遍满威力。福广如空。利益一切。离一切相。度一切故。如彼金刚遍满一切。故对法云。譬如金刚遍一切处金刚轮等。遍世界故。更有诸文。随应引说。显威力竟。 所被根宜。于中有二。初辨根…

…事分二。一标。二释分八如论。三明寻伺所求分二。一标。二释。四明寻伺受用分二。一标。二释分九如论。五明寻伺正行分二。一标。二释分二。一供养尊处分三。一利益尊。二德尊。三族尊。二供养于余分三。一何方便。二何观待。三何所作。六明声闻乘资粮方便分二。一标。二释。七明独觉乘资粮方便分二。一标。二释。八明波罗蜜…

…卷第二 皇明金华宋濂着 云栖袾宏 辑 虞山钱谦益订 国初大浮屠塔铭(凡十有五人) 佛心普济禅师缘公塔铭 (洪武二年化) 我佛如来演说三乘十二分教盖欲利益有情绝类离伦直跻觉路同涉不思议妙境至有插一茎茅设一净食亦号为佛事者夫事有大小而心无大小一念之起即遍三千三千融摄终归实际又乌可以形迹论哉予于佛心普济禅…

…。夫寻名得理。理即真性解脱。真性解脱即经之体也。故次出经体。体不孤致。求之有方涉行修因然后致果。故用因果为入理纲宗。行因得果。即能巧用权实。析伏摄受利益众生。故次明力用。圣人设教随逗根缘。根缘不一。是以教有同异。故次明教相也。 第一释名门中复有三意。初辩教起所由。次明翻译帝代。后正释经题。初教起所由…

…所感国土自然功德具足也。 大乘心是菩萨净土 菩萨成佛时大乘众生来生其国 法华云。若有众生从佛闻法殷勤精进求一切智。如来知见力无畏等愍念。安乐无量众生利益天人度脱一切。是名大乘。以此化物成佛之时国土无二乘之名。香积佛土即其事也。 布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国 此下约六度明净土行也。一…

…。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛涅槃之日。乃将宅为寺。又曰。如吾一生。教人无数。好者并亡。后传吾道者。只可十耳。我与神秀。论楞伽经。玄理通快。必多利益。资州智诜。白松山刘主簿。兼有文性。莘州惠藏。随州玄约。忆不见之。嵩山老安。深有道行。潞州法如韶州惠能扬州高丽僧智德。此并堪为人师。但一方人物。越州…

…供养。发菩提心。修菩萨行。地狱众生。受此供养。速离苦趣。生诸佛前。今辰斋主。受此供养。亲承如来摩顶受记。不历僧祇。获证法身。山僧拂子。受此供养。有何利益。良久云。到头霜夜月。任运落前溪。 施主请云。此事。若是得底人。周旋往返。不离大方。譬如鱼龙受用海水。亦如飞鸟出没太虚。初无片时离於空水。向这里。觅…

…非入生死坑中。向无明火里提拔有情。汝等诸人且如何入。若人入得。可谓在火不烧在水不溺。若入不得。非唯不能自利亦乃不能利佗。既不能自利利佗。圆顶方袍殊无利益。良久召大众。大众举头。乃云。牛头出。马头回。 杨侍郎李驸马与唐明嵩和尚问答。问弥陀演化於西方。达磨传心於东土。胡来汉现水到渠成。五岳镇静以峥嵘。百…

…贬驳也。何也。人坐于堂上。方能辨堂下人曲直。又未曾系籍圣贤故也。嗟乎。错答一转语。堕野狐身百劫。笑明眼人答话。倒屙三十年。覆辙昭然。可弗慎诸。 出家利益 古德云。最胜儿。出家好。俗有恒言曰。一子出家。九族生天。此皆赞叹出家。而未明言出家之所以为利益也。岂曰不耕不织。而有自然衣食之为利益乎。岂曰不买宅…

…师曰已相见了也。洞便下去。至明日却上。问昨日已蒙和尚慈悲。不知甚处是与某甲相见处。师曰。心心无间断。流入於性海。曰洎合放过。遂辞去。师曰多学佛法广作利益。曰多学佛法即不问。如何是广作利益。师曰一物莫违即是。 知有前期在。难分此夜中。母将故人酒。不及石尤风。(涧庵怡) 越州大珠慧海禅师(马祖一嗣) 僧…

…师曰已相见了也。洞便下去。至明日却上。问昨日已蒙和尚慈悲。不知甚处是与某甲相见处。师曰。心心无间断。流入於性海。曰洎合放过。遂辞去。师曰多学佛法广作利益。曰多学佛法即不问。如何是广作利益。师曰一物莫违即是。 知有前期在。难分此夜中。母将故人酒。不及石尤风。(涧庵怡) 越州大珠慧海禅师(马祖一嗣) 僧…