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…义思想的集中论述，也是集汉代儒学之大成的官方法典。与此同时，一些代表地主阶级中下层利益的知识分子则与之采取了针锋相对的态度。桓谭首先向光武帝刘秀提出治国应“以仁义正道为本”反对以“奇怪虚诞”治世的主张。由于他极言“谶之非经”被刘秀斥为“非圣无法”，险些被斩首。继而王充也以“悟迷惑之心，使知虚实之分”…

…称霸。”霸业，比王业次一等。霸业本来应当达成王业的，就像人的寿命应当活到百岁一样。不能成就王业，退而称霸；不能活 到百岁，缩短而为夭折。王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称；长寿与短命同是承受一种气，只是寿命时间长短不同。 【原文】 4·4何以知不满百为夭者？百岁之命也，以其形体小大长短同一等也…

…）。公惧，召子韦而问之曰（3）：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也（4），心，宋分野 也（5），祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为也（6）？宁独死 耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“民饥，必死。为人君而欲杀…

…能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻。就应该追问下去搞清楚；不能 完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略 的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而…

28·49问（1）：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱（2）。”让生于有余，争生于不足。今言 “去食”，信安得成？春秋之时，战国饥饿，易子而食，析骸而炊，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如 何？夫去信存…

…称作“非韩”。 韩非主张“明法尚功”，强调“耕战”，于是非儒，把儒生比成蛀虫。 王充认为，法度固然重要，礼义更为重要，儒生是维护礼义的堤防，而礼义是治国的纲纪，“国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主”。因此他认为韩非 的这一政治主张不足以“养德”。在此基础上，他提出“治国之道，所养有二：一曰养德…

29·6治国之首，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设、德力且足者也 （1）。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备；慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义（2），陆地朝者三十二国（3），强楚闻 之，举兵而灭之…

29·10治国犹治身也。治一身，省恩德之行，多伤害之操，则交党疏绝（1），耻辱至身。推治身以况治国（2），治国之道当任德也。韩子任刑，独以治 世，是则治身之人，任伤害也。韩子岂不知任德之为善哉？以为世衰事变，民心靡薄，故作法术，专意于刑也。夫世不乏于德，犹岁不绝于春也。谓世衰难以德治， 可谓岁乱不可…

…1），穆王存德，享国久长（2），功传于世（3）。夫穆王之治，初乱终治，非知昏于 前（4），才妙于后也；前任蚩尤之刑，后用甫侯之言也。夫治人不能舍恩，治国不能废德，治物不能去春（5），韩子欲独任刑用诛，如何？

…秦”。 （7）敌：相当，相等。 （8）揣摩：这里指揣摩君主的心理。揣摩之术：这里指“合纵”与“连横”的主张。 （9）举：施行。 （10）术数：这里指治国的作法，措施。 （11）祀：年。来祀：来年，后代。 （12）这句话义难通，疑有脱误。揣其大意是：在记载过去的成就时，就突出其效果。 （13）傍：依，…

…，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人 积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术（8），刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入 秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之…

…容忧惧不安的样子。 （5）思索：此指考虑并努力实行。 （6）逸：隐遁。逸民：亦作“佚民”。遁世隐居的人。这几句话参见《论语·尧曰》。 （7）享国：统治国家。以上说法王充曾在本书《异虚篇》中加以批驳，可参见。 （8）当作“此说《春秋》者所共闻也”。上文“论《春秋》者，曾不知难”可证。 （9）下：当作“…

53·3论者因考功之法，据效而定贤，则谓民治国安者，贤君之所致；民乱国危者，无道之所为也。故危乱之变至，论者以责人君，归罪于为政不得其道。人 君受以自责，愁神苦思，撼动形体（1），而危乱之变终不减除。空愤人君之心，使明知之主虚受之责（2），世论传称，使之然也。

53·6贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令（1），耐使子孙皆为孝善（2）。子孙孝善，是家兴也；百姓平安，是国昌也。昌必有衰，兴必有 废。兴昌非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废，皆天时也。此善恶之实（3），未言苦乐之效也。家安人乐，富饶财用足也（4）。

…，实际上是各人的遭遇所得到的卦象，并不是由善恶所带来的。善就遇上吉兆，恶就碰上凶兆，天道自然如此，不 是由于人的善恶所造成的。根据这种情况而论，君王治国有吉凶征兆出现，也仍然是这个道理。君王碰巧道德高尚，时运碰巧天下应当太平，美好的事物奇异的征兆 就会偶然出现。不贤德的君王碰到的情况，也就和这种情况…

…春秋》，称为素王；桓谭作《新论》，称得上是素丞相，王充以他作 为定贤的标准，实则是在为自己说法。 王充所谓“善心”的政治内容，仍然是“治家亲戚有伦，治国则尊卑有序”，没有超出封建纲常名教的范围。 【原文】 80·1圣人难知，贤者比于圣人为易知。世人且不能知贤，安能知圣乎？世人虽言知贤，此言妄也。知贤…

…方，笃剧犹治；无方，才微不愈。夫方犹术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。 方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。治病之医，未必惠于不为医者。然而治国之吏，未必贤于不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。治国须术以立 功，亦有时当自乱，虽用术，功终不立者；亦有时当自安，虽无术，功犹成者。故夫治国之人，或…

80·10射御巧技，百工之人，皆以法术，然后功成事立，效验可见。观治国，百工之类也；功立，犹事成也。谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。赵人吾丘寿 王，武帝时待诏，上使从董仲舒受《春秋》，高才，通明于事，后为东郡都尉。上以寿王之贤，不置太守。时军发，民骚动，岁恶，盗贼不息。上赐寿王书曰：“子 在朕前时，辐…

…观善心也。夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而 察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也；心不善，无能 善，心善则能辩然否。然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷…

…铠，瞋目扼腕，其于以御兵刃，县矣！券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣！待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣！ 蘧伯玉为相。子贡往观之，曰：“何以治国？”曰：“以弗治治之。”简子欲伐卫，使史黯往觌焉。还报曰：“蓬伯玉为相，未可以加兵。”固塞险阻，何足以致之！故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者…

…以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也；君反本，而民系固也。至德，小节备，大节举，齐桓举…

…而穴；狟狢得埵防，弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人也，皆守其职也；盛者非多人也，皆徼于末也；有余者非多财也，欲节事寡也；不足者非无货也，民躁而费多也。故先王之…

…不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。 田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。”田骈对曰…

…不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从化，文王修之歧周而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！故治未固于不乱，…

…之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其启为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也：用其为己用，所得者鲜矣。 兵有三诋：治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上前折冲千里之外，拱 揖指抽而…