…独,慎独即是敬,扃钥断不可少,而防闲次之。 端居无事时,且不要留心世事,遇不平有动于中,则失自家中和气象,此君子所以思不出其位也。 人为心害者,不独富贵饮食,男女之欲,凡山水书画,古今事迹,与夫将迎顾虑、往来于怀,未能遣去,其为害一也。大抵广大宽裕,尽置外境,而休心自如,方见本性。 草木有气质而无知…
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共 40 条…”孔子亦曰:“有命。”孟子因臧仓之阻,曰:“吾之不遇鲁侯,天也。”推而言之,尧、舜之禅,汤、武之征伐,皆命也。但不肆纵欲之心,只是处贫贱安于贫贱,处富贵安于富贵,当生则生,当死则死,到安命处,便是道义,非有二也。君子思不出其位,安命也。若待不得已然后言命,非安命也。 或问:“复其见天地之心,在人心如…
…事事见得自己不是,有一两处郁崒未达,尽力托出,便是诚明路头。克治与存养,非有两样工夫。 此道初无缪巧,但就日用平实细心,今看夫子言终日,言造次颠沛,富贵贫贱,是何等平实,何等绵细,更要想他前头,便是悬空理会也。 问:“阳明先生云:'致知各随分量所及,如树有些小萌芽,只把些水灌溉,不要浸坏了他。'论此…
… 程叔子曰:“圣人本天,释氏本心。”季时为添一语:“众人本形。” 史际明曰:“宋之道学,在节义之中;今之道学,在节义之外。”予曰:“宋之道学,在功名富贵之外;今之道学,在功名富贵之中。在节义之外,则其据弥巧;在功名富贵之中,则其就弥下。无惑乎学之为世诟也。” 或问佛氏大意,曰:“三藏十二部,五千四百…
…称尧舜者象性善也。若曰如是如是,言上会者浅,象上会者深,此象在心得其正时识取。心得其正,心中无事时也。(《与陈似水》) 于穆之真,绝无声无臭,安得有富贵贫贱、夷狄患难?是刀锯鼎镬之所不能及,安得有死生?但在日用炼习,纯是此件,即真无死生耳。(《与孙淇澳》) 都下近传,姑苏词林作六君子吊忠文,想如丈教…
… 常人耳目汩於睹闻,性体汩於情识,如病疟汉,只为未发是病,故发时皆病。 凡任情狥情之夫,别无所谓未发之中,以喜言,如喜在功名,眠里梦里俱功名;如喜在富贵,眠里梦里俱富贵。即寂然泯然之中,固不胜其偏於喜,倚於喜,安有所谓喜之未发乎?喜怒哀乐之未发,太虚之天体也,学者殊未易有之于己! 不知性,无心可尽;…
…听之,不可得而闻,非惟人不可得而见闻,虽吾亦不可得而见闻也。於此体认亲切,自起居食息以往,无非求在我者,及其求之而得,天地万物,无非我有,绝不是功名富贵,气节文章,所谓自得也。总之道体本无内外,而学者自以所向分内外。所向在内,愈寻求愈归宿,亦愈发皇,故曰:“君子之道,闇然而日章。”所向在外,愈寻求愈…