原文
…不可以语上，以下使之即由之。以上下言，知者道，由者器。以道亦器，器亦道言，则知者固道，由者亦道。如由之中有学，有困而学，则蔽彻明开，几骎语上，是即下学而上达者。惟终身由不学，故不知，民斯下之。下之将所由者尽悖而去之，民斯愚之，故曰：“惟上知与下愚不移。”至下愚，而其初命于天者，仍在所谓“不以圣丰，不…
古籍搜索
搜索 WUGUO
从结果中进入对应书籍或章节阅读。
搜索结果: 学而
共 40 条
原文
…柔自宽裕温柔，当发强刚毅自发强刚毅。”若然，则无所用乎思矣，非孟子先立乎其大者之本旨也。夫不思而得，乃圣人分上事，所谓生而知之者，岂学者之所及哉？苟学而不思，此理终无由而得。凡其当如此自如此者，虽或有出于灵觉之妙，而轻重长短，类皆无所取中，非过焉，斯不及矣。遂乃执灵觉以为至道，谓非禅学而何？盖心性至…
原文
…可言，而其为体固已判矣。义心天下之公，本於性者也，天也；利心一人之私，生於形者也，人也。故君子从天不从人。 下学以所行言，上达以所见言，非二事也。下学而不能上达，由之而不知者也。穷理则尽性至命，下学而上达也。（以上《论语说》） 必有事焉，以持志言；勿正者，犹言有事而未尝有事云耳。勿忘，即是有事；勿助…
原文
…别出德性之知，以为知之至，而卑学问思辨之知为不足而不至。圣人虽生知，惟性善达道二者而已。其因习因悟因过因疑之知，与人大同。况礼乐名物，古今事变，必待学而后知者哉！ 博粗而约精，博无定而约执其要，博有过不及，而约适中也，此为学心法。世儒乃曰：“在约而不在博。”嗟乎！博恶乎杂者斯可矣！约不自博而出，则单…
原文
…麻，日滋岁懋，用足而施普矣。不殖则将落，而奚普之能施？此生之所以安于命，而无欲速者也。（《与张蒙溪》） 孔子之教人，博约而已矣。博文而约之以礼，即多学而贯之以一者也。昔尝谈及寻乐，朱子曰：“不用思量颜子，惟是博文约礼后，见理分明，日用纯熟，不为欲挠，自尔快乐”。以佐观之，《论语》言博约者凡三见，盖从…
原文
…'夫仁亦在乎熟之而已。'盖凡为善为学，皆贵乎熟，不独仁也。”此语又差却。圣人之学，为仁而已，为仁之外，又何为学为善乎？学必见得到一处，方是真见。 下学而上达，盖下学者事。上达者理，理外无事，事外无理，学者要思而得之。 人须是有遁世无闷、不见是而无闷底心，到此地位，道在我矣。学者须自考，若有些子闷底意…
原文
…即言生死兴废，言天即言时行物生，言仁即言工夫效验，言学即言请事条目。境不离物，心不离境，理不离事，学不离文，道不离世，天不离人，性天不离文章，故曰下学而上达。高卑一也，远迩一也，道器一也，形性一也，理气博约知行皆一也，一即贯，贯即一，故曰一以贯之。后儒事事物物，分作两段，及其蔽也，遂认指为月，画地为…
原文
…从念虑事为上格；无稽之言勿听，勿询之谋勿庸，是就文字讲论上格。即圣人亦不能外是四者。朱子所云，固彻上彻下语也。 不学不虑所谓性也，说者以为由孩提之不学而能，便可到圣人之不勉而中，由孩提之不虑而知，便可到圣人之不思而得。此犹就圣人孩提分上说。若就性上看圣人之不勉而中，恰到得孩提之不学而能，圣人之不思而…
原文
…性，学者不明善，故不知性也。夫善洋洋乎盈眸而是矣，不明此，则耳目心志，一无着落处，其所学者伪而已矣。然其机窍在于心，人心反复入身来，故能向上寻去，下学而上达也。（《答冯少墟》） 方寸即宇宙也，世人漫视为方寸耳。顾非穷究到名言不立之地，为名言而已，非存养于思虑未发之先，为思虑而已。名言思虑，为憧憧之方…
原文
…此力才竭。 君子一生，汲汲皇皇，只这一件事，故曰好学。 北辰是天之枢纽，中间些子不动处，仍不是不动，只动处还在元处。 今日会讲，各人须细细密察，为文学而来乎？为理学而来乎？为道学而来乎？为文学来，不过学业上讨些悟头，这不中用；为理学来，研穷意义，亦是训诂学究伎俩，也不中用；为道学来，实践躬行，才有中…
原文
…手握定把柄之势，既以失之支离矣。至于存心之中，分为两条，曰'静而存养，动而省察'，致知之中，又复歧为两途，曰'生而知之者义理耳。若夫礼乐名物，亦必待学而后有以验其是非之实'。安往 不支离也？盖亦禅学有以误之也。象山直信本心，谓'一心可以了当天下国家'，庶几提纲挈领之见，而犹未知心之所以为心也。故其于…
原文
原文
原文
原文