卷三

金陵人喜解字，习以为俗，曰「同田为富」、「分贝为贫」、「大坐为」。音稳。

黄巢攻金陵，人说之曰：「王毋以攻也，王名巢，入金陵则鏁矣！」遂解去。

寿之安丰塘，楚相孙叔敖之所筑也，至今赖之。塘西有庙焉，塘上之木，花皆西向，子皆东向。

怀禅师每住持，必舍讲师说天台教，使其徒听焉。学其可废乎！

唐人根利，一闻千悟，故大梅才得马祖一言，入山坐庵诸老之门，既悟，亦曰：「得坐披衣，向后自看。」不复学也。今人根钝，闻一知一。故雪窦以古人初悟之语，为学者入道之门，谓之「因缘」，退而体究，谓之「看话」，更无言下悟理之质矣。复取古法而次第之，以为悟后析理之门，谓之陶汰，天衣宗之。而圆通非之，改用临济教门，盖用古责今也，而其徒多不见谛，后悔，亦复故云。

闽越黄拨沙善视墓，画地为图，即知休咎，故号「拨沙」。婺人有世患左目者，问之，曰：「祖坟有木，久则木根伤害其目，必发墓以去之。」既发，有根贯其左目，出之而愈。

宿乳医陈妪，年八十余，切脉知其生早晚，月则知日，日则知时。宿有两家就乳，切其左曰：「毋遽，是当夜生。」将就其右，左家疑之，不听也。曰：「是家当午而生，无妨也，过午则来日生矣。」复切之，曰：「初更两点，其时也，为母具食，听自便。」既多为备，使候时以报，扶母就蓐，即生。

文正李公既薨，夫人诞日，宋宣献公时为从官，与其僚二十余人诣第上寿，拜于帘下，宣献前曰：「太夫人不饮，以茶为寿。」探怀出之，注汤以献，复拜而去。

襄阳承唐乱，地荒民散，林篁翳塞。常有四大龟负一小龟而行，或谓乘者为瑇瑁云。

代北界天池山，荒远，巡候不至，潘美节度河东，新庙舍，作脊记，岁遣府倅祀之，率常惮行，后竟罢之。契丹始治室易记，久之来议界，举知其然，而莫能夺也。

生血皆赤，怒心之所出也。赤，火色，其性躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出于净心。而鲎血碧，鰕蛤无血，其故何也？

御厨不登彘肉，太祖尝畜两彘，谓之神猪。熙宁初罢之。后有妖人登大庆殿，据鸱尾，既获，索彘血不得，始悟祖意，使复畜之。盖彘血解妖术云。

茶，洪之双井，越之日注，登、莱鳆鱼，明、越江瑶柱，莫能相先后，而强为之第者，皆胜心耳。

石决明，登人谓之鳆鱼，明人谓之九孔螺。

牡蛎固气，蚶子益血，盖蛤属惟蚶有血。

熙宁中，作坊以门巷委狭，请直而宽广之，神宗以太祖创始，当有远虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门，欲出为乱，一老卒闭而拒之，遂不得出，捕之皆获。

郯城民妻有二十一子，而双生者七。

寿之善乡，市吏垂乳，流湩如乳妇。

神宗尝梦入大府，有植碑，以金填字，曰「宰相项安节」。寤而求之，乃太学生也。慈圣解之曰：「项安节即吴充也。」于是正宪公为相，颈有瘤焉，而项生布衣至今。

朝散郎方通罢官还乡，梦至政事堂，尚书左丞黄履素知通，独起迎语曰：「萧洒，萧洒。」遂去。通前，诸公语如黄。既寤，莫测也。既而得官校理，满任得知睦州，是岁建中元年，黄以疾去久矣。往谢执政，范右丞纯礼曰：「先公尝守睦，有《萧洒桐庐郡》十诗，桐庐真萧洒也。」

周约梦登科作尉，就舍，于堂牖间得女子只履，灶间得笔墨。后数岁中第，为延州一尉，既入廨舍，皆梦所见，求二物，皆得之于其处。

文元贾公居守北都，欧阳永叔使北还，公预戒官妓办词以劝酒，妓唯唯，复使都厅召而喻之，妓亦唯唯。公怪叹，以为山野。既燕，妓奉觞歌以为寿，永叔把琖侧听，每为引满。公复怪之，召问，所歌皆其词也。

都市大贾赵氏，世居货宝，言玉带有刻文者皆有疵疾，以蔽映尔，美玉盖不琢也。比岁杭、扬两州化洛石为假带，质如瑾瑜，然可辨者，以有光也。

王沂公之先为农，与其徒入山林，以酒行，既饮，先后至失酒，顾草间有醉蛇，倒而捋之，得酒与血，怒而饮焉。昏闭倒卧，明日方醒，视背傍积虱成堆，自是无虱终身。

浙西地下积水，故春夏厌雨。谚曰：「夏旱修仓，秋旱离乡。」浙东地高燥，过雨即干，故春得雨即耕，然常患少耳。

颍谚云：「子过母，当暑而凉，水退而鱼潜：皆为大水之候。」颍人谓前水为母，后水为子，水日至日长，势不能大，水定而复来，后水大于前水，为子胜母。水终鱼当大出，河滨之人厌于食鲜，水退而鱼不出，为潜云。

田理有横直，民间谓之立土、横土，立土不可稻，为其不停水也。

许安世家有伯戊樽，如今羯鼓鞚也。

畔邑家令周阳家金钟，容十斗，重三十八斤，以今衡量校之，容水三斗四升，重十九斤尔。

谚语曰：「田怕秋旱，人畏老贫。」又曰：「夏旱修仓，秋旱离乡。」岁自处暑至白露不雨，则稻虽秀而不实，吴地下湿不积，一凶则饥矣。

赵元考云：「寒食面、腊月雪水，为糊则不蠹。南唐煮糊用黄丹，王文献公家以皂䇲末置书叶间，总不如雪水也。」

霍山曰：「丞相擅减宗庙羔菟鼃。」颜注：「羔、菟、鼃，以供祭也。」《周官˙蝈氏》郑康成注：「蝈，今御所食蛙也。」《宋书》：「张畅弟牧有犬伤，医云当食虾蟇，而牧难之，畅为先食。」前世北人食蛙，南人不食也。

建业文房，南唐烈祖节度金陵之别室也，赵元考家有《建业文房书目》，才千余卷，有「金陵图书院印」焉。前卷有《澄心堂说》云：赵元考家有《澄心书目》，才二千卷。与此说相似，但堂房不同耳。

欧阳《五代史˙周家人传》柴后邢州龙冈人，《世宗纪》又为尧山人；拓跋思恭、思敬，兄弟也，而误作一人。

司马公休云：「冯如晦为长源令，县人誉之不容口，问政亦不能道也。」

王深父为卫真主簿，始至亳州，其守李徽之留不遣，久之，求去，李问其故，曰：「回为卫真主簿，而未尝至治所与吏民相见，以谓不可，故求去耳。」李怒曰：「尔恃欧阳修而慢我！」深父曰：「回之所去，岂待欧阳公而立邪！」卒归卫真。李怒不解，深父遂免去。

参寥云：「王荆公私居如在朝廷。忽有老卒，生火扫地如法，誉之不容口；或触灯，即怒以为不胜任，逐去之。」

士不衣帛，酒肉食肆不近营，太祖之军法也。

蜀平，以参知政事吕余庆知益州，余用选人，以轻其权，而置武德司，刺守贪廉，至必为验。蜀山有九枝木，传以为异，卒火之。岁余，御札问焉，其赏至银千两，而敕州县捕武德卒即杀之不以闻，吏贪则降杖集吏民杖之。蜀之富人，皆召至京师，量其材为三等，其上官之，次省员，下押纲。人安其居，不愿东，以疾归，后复遣，如是数四，不使家居也。

夏英公既卒，其家客鄢陵，邻之讲僧有学解，客尝问之曰：「英公贪而喜杀，其报如何？」曰：「以教言之，当为龙尔。」未以为然也。他日至京师，遇夏氏故吏，语及其主，曰：「往梦遇公于涂，气貌枯悴，白衣故暗，问其所在，曰为庐山东潭龙尔。」客始惊。其后复至京师，过其故人于兴国寺，其邻有相语曰：「庐山东潭龙已去矣。」客又大惊，往问之，曰：「东潭隐密，人所不至，往岁木皆立槁，人始至其上，潭水清彻，有白龙在焉。夏日之中，水沸而龙死，夜则复生，冬结于冰。数岁，有僧十余，结庐其上，为之诵经。又数岁而龙去，草木复生。」英公奉释，故当困厄，复能致僧为之作福。

文思殿奉帝者之私，凡物必具。宣仁后当国九年，不索一物。

或劝太祖诛降王，久则变生，太祖笑曰：「守千里之国，战十万之师，而为我禽，孤身远客，能为变乎？」

释从青人，主某寺之某院，陈讲居众，而静居不出，善画树石，而人不可使。好事者为修供，则量其多少而报之。吕汲公以御史为淄倅，过而请之，不与也。或问之，曰：「后其所事而先其所好，此吾所以不与也。」

仁宗在位四十年，边奏不入御合。每大事，赐宴二府，合议以闻。仁宗崩，讣于契丹，所过聚哭。既讣，其主号恸执使者手曰：「四十二年不识兵矣！」葬而来祭，以黄白罗为钱，他亦称是。仁宗崩，天下丧之如亲，余时为童，与同僚聚哭，不自知其哀也。仁宗既疾，京师小儿会阙下，然首臂以祈福，日数百人，有司不能禁。将葬，无老幼男女，哭哀以过丧。

宣仁后初临朝，西戎戒边吏曰：「圣后相司马公，必用仁宗故事。自今后敢以一人一骑入界者族。」

杜防，契丹名相也，谓和亲为便民，戒契丹世世相受，谨守其约。又虞中国之败约也，凡十年一遣使，以事动中国而坚其约。

国初，荆湖既平，谿洞皆纳土请吏，太祖不受，廷议独置辰州，岁费四万缗尔。

元祐执政，议河两说，文潞公、安枢密焘主故道，范丞相、王左丞存主新道。士大夫是故者见文、安，是新者见王、范，持两可者见四公也。

曹武惠王既下金陵，降后主，复遣还内治行。潘公忧其死，不能生致也，止之。王曰：「吾适受降，见其临渠犹顾左右，扶而后过，必不然也。且彼有烈心，自当君臣同尽，必不生降，既降，亦必不死也。」

故事：常赦，官典藏入己不赦。熙宁以后，始赦吏罪。元祐七年南郊，赦杖罪。八年秋，皇太后服药而赦，则尽赦之矣。