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…使撰秦记十卷，叙苻氏事，其 书传于世。 昙庆谨实清正，所莅有称绩。常谓子弟曰：“吾处世无才 能，图作大老子耳。”世以长者称之。卒于祠部尚书。 周朗字义利，汝南安成人也。父淳，宋初历位侍中，太常。 兄峤尚武帝第四女宣城德公主。二女适建平王宏、庐江王褘。 以贵戚显官。朗少而爱奇，雅有风气，与峤志趋不同，…

…，一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到的！”士隐不待说完，便道：“兄何不早言？弟已久有此意，但每遇兄时，并未谈及，故未敢唐突。今既如此，弟虽不才，义利二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都。春闱一捷，方不负兄之所学。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣。”当下即命小童进去速封五十两白银…

周朗、沈怀文 周朗，字义利，汝南安城人也。祖文，黄门侍郎。父淳，宋初贵达，官至侍中， 太常。兄峤，尚高祖第四女宣城德公主。二女适建平王宏、庐江王祎。以贵戚显官， 元嘉末，为吴兴太守。贼劭弑立，随王诞举义于会稽，劭加峤冠军将军，诞檄又至。 峤素惧怯，回惑不知所从，为府司马丘珍孙所杀。朝庭明其本心，国婚…

…不图全。”即赴 之。酒酣，岌言本朝事，复光因泣下。良久曰：“丈夫所感者恩义，而规利害，非 丈夫也。公自匹夫享公侯之贵，岂舍十八叶天子而北面臣贼，何恩义利害之可言乎！” 声泪俱发，岌亦为之流涕。岌曰：“吾不能独力拒贼，貌奉而心图之，故召公。” 沥酒为盟。是夜，复光遣其养子守亮杀贼使于传舍。 时秦宗权叛…

…知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个功夫。今若又分…

…此曾子穷理之本，真见仁体而后有是言。学者徒知不可不弘毅，不知穷理，而惟扩而大之以为弘，作而强之以为毅，是亦出于一时意气之私，其去仁道尚远也。此实公私义利之辩，因执事之诲而并以请正。 与黄宗贤（辛未） 所喻皆近思切问，足知为功之密也，甚慰！夫加诸我者，我所不欲也，无加诸人；我所欲也，出乎其心之所欲，皆…

…遂摈放废斥，若碔砆之与美玉，则岂不过甚矣乎？夫晦庵折衷群儒之说，以发明《六经》、《语》、《孟》之旨于天下，其嘉惠后学之心，真有不可得而议者。而象山辩义利之分，立大本，求放心，以示后学笃实为己之道，其功亦宁可得而尽诬之！而世之儒者，附和雷同，不究其实，而概目之以禅学，则诚可冤也已！故仆尝欲冒天下之讥，…

…合里，导废巴颜合里，立也孙帖木儿之子帖木儿沙，后又废帖木儿沙而立阿密而。喀斯庚汗与不赛音奎尔德部构兵，败死。时阿密而亦卒，子德克尔克帖木儿嗣，卒，子义利阿斯赫戛，嗣。 初，德克尔克帖木儿使义利阿斯赫戛守撒马尔罕，以喀斯庚汗驸马帖木儿佐之。其子义律亚斯与帖木不协，帖木儿谋杀其父子，事泄，出奔。及议利阿…

…，恩遇殊绝。希宪笃好以史，手不释郑。一日，方读《孟子》，闻召，怀书以进。世祖问：“读何书？”对曰：“《孟子》。”又问《孟子》大义，对曰：“陈王道，明义利，不妨一牛，推恩四海。”世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名。与近臣校射世祖前，希宪腰插三矢，有欲取以射者，希宪曰：“汝以我为不能耶？但吾弓力肖弱耳。”左…

…不赛音，图恢复。会察合台后王德克尔克齐穆尔汗率师来援，部内始定。帖木儿谒德克尔克齐穆尔于境上，以忠义自奋，德克尔克齐穆尔大悦，擢为万户。师还，留其子义利阿斯赫戛守撒马尔罕城，填抚杜兰斯窝基士阿奈之地，以帖木儿为大将辅之。未几，义利阿斯赫戛之子义律亚斯与帖木儿不协，其所部皆乌斯卑克人，又与帖木儿争权。…

…左氏续经之义。又有《自省编》昼之所为，夜必书之，其不可书者则不为也。 延祐初，谦居东阳，入华山讲学，随其材质，咸有成就。独不以科举之文授人，曰：“此义利义所由分也。”大德中，荧惑入南斗，已而句行。谦以灾应在吴越，深忧之。是岁大祲，廉貌加瘠，或问曰：“岂食不足邪？”谦曰：“今公私匮竭，道殣相望，吾何能…

…是同情失败者的，你困难了以后，人家以为你已经倒楣了，也不骂你了，算啦！所以怨就少了。 “井以辨义“，井是自己先有个范围，有个做人的规范，那就可以辨别义利了。义就是道理。 “巽以行权”懂了这些以后，道德基础有了，便可以懂得权变。我们平常讲的那个马丁·路德所说的“择任何手段，完成最高道德”，一般人只讲前…

…教人以辞。而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美吝异致。故元者为首出高位。示善之长。亨者为嘉会和易。示仪之盛。此直言也。利者为义利分明。示利之有害。贞者为动静明辨。示动之有咎。此曲言也。故当进则进。当退则退。当兴则兴。当伏则伏。为善顺时。否则灾也。故曰元亨利贞。寓义于辞者深矣。…

…。故曰大义。言以是各成其利也。传曰利者。义之和也。又曰。利以和义。此释利即释义。可见义即利。大义即大利。大利者。无不利也。彼此咸利故耳。而后人往往以义利异辞。斤斤焉辩其所指。是忘易之释利也。夫大义固同大利。而不曰大利者。以包有德用焉。利由事物言。义由道德言。其间有广狭。无是非。如家人男女正位。在德为…

…利者。义之和也。民自损以益其君。义也。义发于情。君自损以益民。利也。利成其德。故损备四德。而益以利称。利以和义。义宜也。 时之所宜。既行之所利。上古义利不分。以不义不得为利。利兼人已。有一不利非利也。故私利为善。后人只贪利。不明公私。遂皆以利已为利。此儒者不得不明义以纠正之。 集合于义。则利而非害。…

…人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用於他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。 君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不逾矩，何义之畏乎？ 为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之…

…差别者即前为此也上三同摄论依故演说无量蕴相应语乃至广说者即摄论相故法故也何者前云蕴等诸法一一皆通二谛即是相故蕴等即法故(其表故在乃至)中或即次云能引义利是前义故前义故是次义利故前义为正。 钞名为法本者经云法轮者法本如重颂如受记如不诵偈如无问自说如乃至十二部经皆云如既十二部中初合云契经如而云法本如明知…

…染心振发威势更求摈毁所有言论顺理论者谓於善法律中为诸有情宣说正法随顺正行随顺解脱故教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等此六论中最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所者有六种一於王家二於执理家三大众中四贤哲前五於解法义沙门婆罗门前六於乐法义者前第三论据有十…

…是如来劝诫。胜鬘从今至佛说法教化令人修善。应用正法也。如是大利者。说益人义。一切众生皆离诸恶也。如是大福者。具足万善也。如是大果者。能成佛果也。所得义利不得边际者。说便缚与行不可尽也。 汝今更说者。第五经名也。名真理正非学地所及。要须佛敕乃敢说之守体改名言受说也。摄受正法者摩诃衍者。既蒙命旨。岂容不…

…。乃至成佛。如狂骂药服必病除。如毒涂鼓闻者皆死。是故经云。譬如生盲不见日。日光亦为作饶益。令知时节受饮食。永离众患身安隐。无信众生不见佛。而佛亦为兴义利。闻名及以触光明。因此乃至证菩提。以斯五类。收无不尽。若约正为。则后四类皆其所拣即余众生。若约远为。邪见尚收。况於三乘而不遍被。故慈云广布。若天无私…

…身相。后恒以下。明其所作。文中亦二。先正明。二结益。今初。可意语言。是爱语摄。谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者。利衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行。谓说义利之行故。然布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安置善处故。同事是释疑。令彼决定故。二如是一切下结益。於中二。先近益。后复以下…

…夫善知最胜调心方便故。九天人师者。瑜伽云。为实眼故。为实智故。为实法故。与显了义为开导故。乃至能正教诫。教授天人。令其出离一切苦故。十佛者。於能引摄义利法聚及非义利种种法中。能正开觉。故名为佛。委具十义。已如题中。具上十德。为世所尊。故名世尊。若依瑜伽。既合七八。开佛世尊。为九。为十。谓能破诸魔大力…

…三者於福於智。先已串习。今文含有福智果者。论中不标。下结有四。一云谓诸菩萨依止福故。虽复长时流转生死。不为极苦之所损恼。二云又随所欲。引摄众生。为作义利。上二属福。智亦有二。一云依止智故。所摄受福。是正非邪。二云又能起作种种无量善巧事业。乃至当证无上正等菩提。上二属智。今文饶益众生。即二作义利一切剎…

…哉必尔智者详焉谓随顺至他行者顺种类根性者则不坏随缘假相饶益成就者则顺理观之令其称真一一离也如下文中为作光明贫得伏藏等此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也故前随佛学中标云自利也亦可前智此悲也。 △疏二释相二一正明二一所顺众生。 谓尽法界虚空界十方剎海所有众生种种差别。 ○钞先标所顺众生后正明随顺…

…夷章中云其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近於一切智地其有能於善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利也如德生童子有德童女章中有其十喻显善知识彼云复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德净法生处譬如大海…