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… （一）停办捐轮。 （二）停止协饷（对于西藏则宜酌拨）。 （三）议拨税契入款。 （四）节减办事人员薪水。 （五）视自保应用之经费，核计人口地权，分别贫富担负。或由五千万之选民，酌量担负，按照增加。 说明：以四川土地之广，人民之众，物产之饶，倘人人知危亡在即，身家不保，则财政虽窘，而每年停止不应出之款…

…苦障故。九以八部导从世尊。令世间人深归学故。十令八部羡仰世人。勤加护故。宾卫无灾害故。于其等者。明化等也。谓由内证平等理故。慈悲之心。无偏济故。不简贫富贵贱人故。而于美恶无爱憎故。具大威德。无所惧故。永离诸过。无猜谤故。降二乘人之偏济故。止外道之嫌疑故。具斯八义故。于城中次第乞已。还至本处。明化终也…

…正法食。四结成法食。五斥二乘也。此初四段检乞食心。若为修定惠资长法身名真头陀。若为爱养世报而乞食者非抖薮也。住平等者为求平等法身。而乞食者应观无相。贫富一如。次第行乞不应取贫富相坏。真抖薮也。 为不食故应行乞食 法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃无生死寒暑饥渴之患。其道平等。岂容分别。应以此平等心而…

…利。盖此物出外夷，闽广海通舶商，关陕壤接西域故也。然是时犹未以为徵赋，故《宋、元史食贷志》皆不载。 至我国朝，其种乃遍布于天下，地无南北皆宜之，人无贫富皆赖之，其利视丝粆盖百倍焉。故表出之，使天下后世知卉服之利，始盛于今代。（玄扈先生曰：陶宗仪称松江以黄妪故，有棉布之利。而仲深先生亦云“：其利视丝粆…

…机不失，造物是辅。斯教不明，万世聋瞽。物盈土满，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，为道之倚。然迷其始，讵何拟议。惜哉至教，久乃不然，穷通贵贱，贫富高低，大小强弱，多寡彼此。名利时势，束缚尘缨，流浪生死，颠倒相寻，争夺攘窃，诡诈环生，计巧百出，以术愚人，奸雄间发，浊乱人伦，相结以势，相倾以能，舌…

…语；依于智，不依于识。如此参究，可以遍阅仙经，旁通贝典，与儒书不相悖也！」 瞻礼星斗章第三十一 「人生宇宙之内，禀天地阴阳之?，父母精血而成形。无论贫富贵贱，皆有灵明觉性，为历劫种子，而其命则实系乎天。天有七政，所以总司群曜，纪纲造化，为人身之主宰，寿殀穷通，吉凶祸福，罔不由之以为权衡。然七政又赖璇…

…地理」与「风水」之说，并不是时候，天地将有磁场的大改变，善恶将有明确分判之期，是福是祸，全靠自己打算，有处处吃香之人，亦不少反胜为败之徒，正负倒悬，贫富互变，天火地水，吞云吐雾，善者忙中有路，恶者计算有误，天窗大开，地府亦迎，阴阳有别，喜乐分明，人世无他！多行善事，红光满面，光光相引，羔羊出迷。 偈…

…曰：“何谓才全（言才者，谓天赋良能，即所谓性真。庄子指为真宰是也。言才全者，谓不以外物伤戕其性，乃天性全然未坏，故曰全）？”仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也（仲尼言才全，而先言此十六事者，盖此诸事，皆戕生伤性之事变，而世人未有不被其伤损其性真者，故先言之）。…

…勿以强民，仍且试之河北、陕西数路。初敕旨放青苗钱，并听从便，毋得抑勒，而提举官务以多散为功；又民富者不愿取，而贫者乃欲得之。即令随户等高下分配，又令贫富相兼，十人为保首。王广廉在河北，第一等给十五贯，第二等十贯，第三等五贯，第四等一贯五百，第五等一贯。民间喧然，不以为便。而广廉入奏，称民间欢欣鼓舞，…

…〕 武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船于河中。 太公曰：「太子为父报仇，今死无生。 所过津梁皆悉烧之。」 〔《太平御览》四百八十二〕 武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文》引「成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：“何谓盗也？」公曰：「计之…

…一言与身相终者，内宽而外仁也。 再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。 三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。 四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。 五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。」 武王问尚父曰：「五帝之戒，可闻乎？」 尚父曰：「黄帝之时戒曰：吾之居民上…

…则宣赞其义略云至尊至大起无初了无尽无极无象无比无伦无形无影大造化天地主儿凡有职之人与夫诚心守教法者莫不如是每七日赴礼拜寺诵经一次务集四人合诵不论贵贱贫富皆然回人通经典者曰阿浑为人诵经以禳灾迎福每遇大年小年详见岁时条阿浑诵阿伊特玛纳斯经为众祈佑众人醵赠衣帽一袭遇青草当生时有牲畜之家每十羊出一牵三十牛出…

海国图志下农夫共计九十七万八千有余户田地瘠硗故设奇器引水以溉之围以篱笆有似园圃英人最好花园果林五爵皆有猎场冬月则盖暖室内排各种蔬菜果树及远方异种草木温养发芽故四时常有异果名花机房织造不用手足其机动以火烟可代人力以羊毛与棉花纺成洋布大呢羽毛皆自然敏速道光十八年所制出丝绸布帛铜器百货计价银三百万两有余绵…