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…矣，汉其亡矣！夫善人天地之纪，而多害之，何以存国？（出李膺《家录》，明抄本录作乘） 徐孺子 陈仲举雅重徐孺子。为豫章太守，至，便欲先诣之。主簿曰：群情欲令府君先入拜。陈曰：武王轼商容之闾，席不暇暖，吾之礼贤，有何不可？（出《商芸小说》） 徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之：若令月无物，极当明邪？徐曰：不…

…”道香俄昏惑失常。时有王纂者能治邪，疑道香被魅，请治之。始下针，有一獭从女被内走入前港，道香疾便愈。（出《异苑》） 钟道 宋永兴县吏钟道得重病初差，情欲倍常。先乐白鹤墟中女子，至是犹存想焉。忽见此女子振衣而来，即与燕好。是后数至，道曰：“吾甚欲鸡舌香。”女曰：“何难？”乃掬香满手，以授道。道邀女同含…

陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！” 周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。” 郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿…

…平云‘当理而无私心’。当理与无私心如何分别？”先生曰：“心即理也，无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。”又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心。但外弃人伦，却似未当理。”曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。” 侃问： “持志如心痛， 一心在痛上，安有工夫说闲…

…好命，自然会得到富贵。生下来骨相就好，不需要良好操行来寻求福祐而富贵自然会到来，所以叫正命。随命，是说要努力端正操行而富贵福祐才能得到，若放纵自己的情欲那么贫贱灾祸就会跟随而来，所以叫随命。遭命，是说做善事遭恶报，并非自己希望的结果，而是偶然碰上外来的事故，遭到贫贱与灾祸，所以叫遭命。人得到生命，是…

…气的性质决定的。孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，于是放纵胡为，由此而产生。 【原文】 13·4告子与孟子同时（1），其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东（2），决之西则西。夫水无分于东西，犹人…

…着不吃饭”，那么孔子做官，不是为了推行政治主张，而只是为了找饭吃。人做官，主要是贪图俸禄，按礼义的话来说，是为了推行政治主张。就像人娶妻，主要是为了情欲，照礼义的说法，是为了供养双亲。做官直说是为了吃饭，娶妻能直说是为了情欲吗？孔子的话，说出了实情，没有模棱两可的意思，不借用礼义的名义来掩饰，这是个…

…襦。引被同掩。披襦。以脚插香兰股间。更剔灯斜睨。香兰仰卧。红襦半解。雪肤全露。牝肉坟起。纤毛丛生。松腻毛顖。牝舌红玉。精露微湿。一见使人魂散魄飞。生情欲不自禁。急脱褌服。露那尘柄。玉色如滴。直插牝肉。香兰未知人事。渐觉微痛。生徐徐进之。须臾尽其柄。抵含苞上。筋弛骨软。香兰蛾眉颦蹙。五肢颤摇不持。精液…

…放和封闭是万物运行的现象，是游说活动的一种形态。人们必顺首先慎重地考察万物变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门窗，心是精神的主宰。意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此，用开放和封闭法来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是使之开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是使之封闭、缄默、…

…出来。因此回音也不是声音要它回应，影子也不是物体特意设置，这回音呼声、影子恍惚都是自然而然出现的。人天生喜欢恬静，这是人的本性。是受到外物诱惑后才动情欲的，这样本性也就受到了伤害。与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动所造成的。智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，…

…《代茶饮序》云：“释滞消壅，一日之利暂佳；瘠气耗精，终身之苦斯大。获益则归功茶力，贻害则不谓茶灾。”余读而笑曰：“释滞消壅，清苦之益实多，瘠气耗精，情欲之害最大。获益则不谓茶力，自害则反谓茶殃。”吁！是恕已责人之论也。乃铭曰：我老无朋，朝夕唯汝。世间清苦，谁能及子？逐日子饭，不辨几钟，每夕余酌，不问…

…未到至诚境界，自然之神觉未还。又必日日时时，行住坐卧，照前炼心，使身心归于大定大静，内外两忘，心形俱化，物来顺应，事去则止，神不为智识所牵动，气不为情欲所驰引，意不为法所束缚。如是久之，归于纯熟，良知良能，刻刻俱在，乃为损之又损，泯去识神，而元神用事也。但元神初复，心如赤子之心，入混沌而未至圆明，得…

…其由元气充壮，致骨弱筋柔。未知阴阳配合，而含气之源动作者，由精气纯粹之所然也。阴为雌牝，阳为雄牡，歊谓气命之源。气命之源，则元气之根本也。言赤子心无情欲，意无辨认，虽有歊作，且不被外欲牵挽，终无畎浍尾闾之虞，其气真精，往还溯流，自然自在，任运任真而已，故曰精之至也。终日号啼，而声不嘶嗄者，亦纯和之至…

…天。是此节之精义，范氏尚未见及此。 生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。 范氏曰：死者，常道之为也；生者，逆道之功也。常道生人，是心迷于情欲，则精气神失，必至于死。故以生为死根。逆道生身，是心死于情欲。则精气神全，必至于生，故以死者云为生根。紫阳所云“但将死户为生户，莫把生门当死门”之谓…

…妄为妄作，以致倾家。焉知外丹，变化妙用者耶！」 养气品第五 真君曰：「太上有云：『专气致柔，能如婴儿。』元?绎身，繇神而机。神即是火，火即是心。若趋情欲，火逐?分，落于客气，质感而朦，转旅多乡，迷失本宗，莫能御之，溺于缘境。学者能反，内观自静，兀兀绵绵，守胎之息。执天之行，能运万物。云养气者，孟子浩…

…犬，无主魂，飘萍浮梗，生乏养奉之需，亡无祭扫之基，为填淘补壑之物乎哉！” 予听其淫词浪语，方觉其为逸童化也。予曰：“娘子休乱性以堕三涂！你听我道男女情欲的利害来。”予以麈柄击案，以节其音。曲曰： 人身精气同滋水，百脉全凭精气充。真阳一点宜珍重，若念花柳成私哄。 槁木枯荄萎朔风，滋干水竭年难永。娇娃却…

…，切深悟之焉，莫再顽而执焉，自作法缚，被理所障，来日仍须再下中天，愿了阴度，始能归莲。 地藏古佛 降 魂魄藏有一切私心欲念，魂主情，魄主欲，人且淡泊情欲，即会得清明之元神，以神主识而度化阴魂，即得此中奥妙，而不必执于一切形色之中，常以流俗法术，作为度阴之正法，吾今参着此书，但依吾愿，只祈众生皆成道作…

…。朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。 和曰：玄牝之门若会通，百川万派总归东。时人若识真消息，子正阳生月正中。 其七：黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。 和曰：铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。此中便是真端的，试问诸君知不知？ 其八：（二韵并用）法是先天一点（气），将来锻炼作…

…好，以及心中沒有妄想和杂念。果能如此，我們的元神自然安安稳稳住在里面，不至于流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，沒有片刻清涼。情欲一动，阴火跟著就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯憔。这个病根，就在于人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与…

…化。体也艮止，用也变通，有得乎中，迹象胥融，大化谓圣，神不可穷。女修之功，先去慝焉。关键奚云，辩惑为真。维女子见，多失阴僻，暖昧狐疑，犹豫不已。故其情欲，每易骄痴，而其知解，常多回惑。矧于典籍，更少览观，宦门淑美，徒博锦帏绣阁之华；绅族名媛，不过咏雪吟风之学。拈针刺绣，己擅闺奇。腻舞情歌，更夸艳迹，…

…矣。若童女亦不必斩赤脉之功，由此直超圆沌【顿】，是为童真修炼，与男子采浆之工相似也。第一要炼己纯熟方有妙用，一毫不差不失浆产之时，此乃太阴炼形之法。情欲一动，真炁已至，便行父母未生之前所产浆炉之真炁，用力一提以意采摄送至右乳房三十六次，以右手搓摩左乳三十六遍，故要采提真气数足，如此六次共二百一十六次…

…其形，此所以为德之符也。圣人造道之极致，至此方为究竟耳。故以此结一篇之义。 惠子谓庄子曰：“人故无情乎（借惠子之问以结者，因上文发挥天德之全者，乃绝情欲、去人伪，心与天游，乃能充实其天德。故恐世人将谓绝情，则非人类矣，故假惠子以发之。故，乃故有之故，谓本来无情耶）？”庄子曰：“然（庄子直然其问者，盖…

…，蓋由本監不得人致此。請自今令轉運鈐轄司，舉官為知監押，代還日特遷一資。」從之。 戊辰，邇英閣講易，至「山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。」上曰：「人之情欲皆生於陰陽，而節之在人。」楊安國對曰：「臣以為人有六情，喜、怒、哀、樂、好、惡；天有六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。故人之生，天命之謂性。而命，人之所…

…之名专指残虐性情之民未知王化者言之故曰先王之待夷狄如禽兽然以不治治之非谓本国而外凡有教化之国皆谓之夷狄也且天下之门有三矣有禽门焉有人门焉有圣门焉由于情欲者入自禽门者也由于礼义者入自人门者也由于独知者入自圣门者也诚知夫远客之中有明礼行义上通天象下察地理旁彻物情贯串今古者是瀛寰之奇士域外之良友尚可称之曰…

…触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：“乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。”急时辞也，是故称之日月也。 楚白公之难，有仕…