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…山名壶领，状若甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳…

…这样一类人。’” 杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源…

…人感应论，当然否定命有三科的神秘主义。他的观点是与神学观念对立而否定报应论的，但由于时代条件和他自身 条件的限制，他却提出了一种新的命定论。他认为，人性善恶与命之吉凶是两个不同的命题，不能混为一谈。他把人的禀命分为“寿命”和“禄命”两种，认为人寿 命的长短是决定于禀气的厚薄，积善行德并不会延长寿命。…

…一般人称作贤良高尚的人，未必不是坏人；称作邪恶污浊的人，未必不是好人。 【原文】 2·6或曰：“言有招患，行有召耻（1），所在常由小人（2）。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中（3），何招召之有！故夫火生 者不伤湿（4），水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然，焉招之（5）？君…

2·6或曰：“言有招患，行有召耻（1），所在常由小人（2）。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中（3），何招召之有！故夫火生 者不伤湿（4），水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然，焉招之（5）？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶（6），君子不得 名（7）；毛…

…时遭得恶也（17），或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命。 【注释】 （1）传：阐述经义的文字。曰：根据文意，疑是衍文。 （2）性：本性，生下来就具有的人性。然：这样。 （3）戮（l）路）力：努力，尽力。 （4）以上参见《白虎通德论·寿命》。 （5）施气：指交合。 （6）性：这里指先天具有的道德属性。 …

【题解】 本篇着重论述人的本性是可以通过引导改变的。王充认为，人性是人承受了具有仁、勇的气形成的，“禀气有厚泊（薄），故性有善有恶”。但他更强调人的善 恶本性是可以改变的，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，“亦在于教，不独在性也。”实现这种转变主要关键在于教育、劝告、引导和勉励，因而他特别重视 教…

…将率勉，视死如归。且阖庐尝试其士于五湖之侧（8），皆加刃于肩，血流至地（9）。句践亦试其士于寝宫之庭（10），赴火死者不可胜数（11）。夫刃，火 非人性之所贪也，二主激率，念不顾生（12）。是故军之法轻刺血（13），孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪（14），拔剑争功之臣，奉礼拜伏，初 骄倨而后…

8·10魏之行田百亩（1），邺独二百（2），西门豹灌以漳水（3），成为膏腴（4），则亩收一钟（5）。夫人之质犹邺田，道教犹漳水也，患不能化， 不患人性之难率也。雒阳城中之道无水（6），水工激上洛中之水（7），日夜驰流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅 （8），盖得其验。…

【题解】 本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。 王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。 在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点…

13·2周人世硕以为人性有善有恶（1），举人之善性，养而致之则善长；性恶（2），养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳（3），善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇（4）。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒（5），亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶（6）。

13·3孟子作《性善》之篇（1），以为人性皆善，及其不善，物乱之也。 谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰（3）：“我旧云孩子，王子不 出（4）。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我…

13·5孙卿有反孟子（1），作《性恶》之篇（2），以为“人性恶，其善者伪也。性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使为善也。”若孙卿 之言，人幼小无有善也（3）。稷为儿（4），以种树为戏（5）；孔子能行，以俎豆为弄（6）。石生而坚，兰生而香。禀善气（7），长大就成。故种树之戏， 为唐司马；俎…

…定是。唯世硕儒、公孙尼子之徒（2），颇得其正。由此言之，事易知，道难论 也。酆文茂记（3），繁如荣华（4）；恢谐剧谈（5），甘如饴密，未必得实。实者人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓 人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也…

…气，或仁或义，性术乖也（3）；动作趋翔（4），或重或轻，性识诡也（5）；面 色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。（6）余固以孟轲言人性善者（7），中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善 恶混者（8），中人也。若反经合道（9），则可以为教。尽性之理，则未也。

…机。 （4）术数：谋略。这里是阴谋诡计的意思。 （5）意：根据文意，疑是“竟”字形近而误。 （6）九德：《尚书·皋陶谟》中，皋陶认为可以用来考察一个人性情真假的九条道德标准，即：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。 （7）得：得到，找到。这里是识别的意思。 【译文…

…有好文之声？唐、虞既远，所在书散；殷、周颇近，诸子存焉。汉兴以来，传文未远，以所闻见，伍唐、虞而什殷、周，焕炳郁郁，莫盛于斯！天晏旸者，星辰晓 烂；人性奇者，掌文藻炳。汉今为盛，故文繁凑也。 【注释】 中兴：指国家由衰弱而复兴。光武中兴：刘秀统一全国后，多次发布释放奴婢和禁止残害奴婢的命令，减轻租税…

…有好文之声？唐、虞既远，所在书散；殷、周颇近，诸子存焉。汉兴以来，传文未远，以所闻见，伍唐、虞而什殷、周，焕炳郁郁，莫盛于斯！天晏旸者，星辰晓 烂；人性奇者，掌文藻炳。汉今为盛，故文繁凑也。

…《养性》之书凡十六篇。养气自守，适食则酒（11）。闭明塞聪（12），爱精自保，适辅服药引导（13），庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂 书示后。惟人性命，长短有期，人亦虫物，生死一时。年历但记，孰使留之？犹入黄泉，消为土灰。上自黄、唐（14），下臻秦、汉而来，折哀以圣道，p理于通 材（15），如衡…

…《养性》之书凡十六篇。养气自守，适食则酒（11）。闭明塞聪（12），爱精自保，适辅服药引导（13），庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂 书示后。惟人性命，长短有期，人亦虫物，生死一时。年历但记，孰使留之？犹入黄泉，消为土灰。上自黄、唐（14），下臻秦、汉而来，折哀以圣道，p理于通 材（15），如衡…

…之境，而通于荣辱之理；虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也？ 水之性真清，而土洞之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神…

…有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑，缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易。易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。譬若陇…

…，一也。夫歌者，乐之征也，哭者，悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。 世俗废衰，而非学者多：人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者，不可损益。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者駮也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，是不类矣。…

…又取决于人的节欲观念。而节欲观念的形成建筑于人对清淡恬静天性的返归。没有摇动了树的根部而树梢却静止的事，也没有弄浑浊了水源而让流水清澈的事。所以了解人性真情的人是不会去做人性所不允许做的事；懂得命运实情的人是不会忧虑命运中无可奈何的东西的。所以不修建高大宫室，原因不是爱惜木材；不铸造大型钟鼎，原因不…

…方来元神。又动极生静，静极生动，惟极处方能生造化，如太极之动静循环也。人生顺逆，皆不离太极；修道盖欲逆修，以返于太极也。仁、敬、孝、慈、信为五行，即人性，以配五行，则仁为木，敬为火，孝为金，慈为水，信为土。学道者须“损之又损”，先损后有益，所以云“如切如磋”，因识神须格之去之，损之又损也。识神去则元…