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…人老形体衰了，这个机器用坏了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死，他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。 佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了，打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人求空，把肉体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批评。表面上一看，佛家、道…

…老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体…

…药，但是现在这个情况，你回去买一瓶汽水给他喝喝再讲啦。我一听晓得他很疲劳 了，高明的医生也很可怜的，昼夜不得休息，要体谅人家。 我想想自己的孩子嘛，生死有命，听天由命吧！我就把余医生当菩萨，买汽水回来给他喂了半瓶，结果他也好了。所以脊髓千万不要轻易抽的，抽不得呀！脊髓抽掉非常难长回来。这个不是道家炼…

…道家讲炼丹。这样修下去，这个色身才会成就。 三脉是中脉、左脉、右脉。七轮是海底、肚脐、心轮（心窝处）、喉轮（女性不明显，男性有喉核）。喉轮在道家叫做生死玄关，我们摸摸喉骨，是两个扣住的，修成了会打开，内部就打通了。所以有些人讲气脉通了，只要在前面一站，连我这个外行大致看看，就知道生死玄关打通了没有。…

…叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷入这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。 我们上次提出来真正小周天的道理，是提一供给诸位参考，我这个人光研…

…，是东密，唐代开始的。其实诸葛亮那个时候有没有拜北斗，不知道，因为《三国演义》是元末明初写的。 我们小的时候都晓得，北斗七星出来要赶快拜，因为我们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生，如果他老人家肯在生死簿上勾一笔，你的名字没有了，就通知北斗那一边，你就不死了。南极仙翁也管智慧，他的画像是有道理的，…

…明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所谓“明心见性”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参“生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开始一句话——“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文化有一个…

…面一页第五行，他说直话的地方我们看一下，“所以丹道作用”，修行炼丹之道，“全在真意”，这个真意，不是杂念思想之意，是清净念谓之真意。“念头起处，系人生死之根”，注意哦！道家、佛家一样，我们人的这个念头、思想从哪里来？人一醒过来，眼睛还没有张开，思想就来了。这个思想念头从哪里来？所以这里告诉你，“念头…

…翁复成壮男，老妪变成姹女”，老太婆会变成少女了，这个时候还没有跳出三界外，只能说不在五行中。这两句话有个层次的。“劫运所不能制”，道家叫这个是逃出了生死的玄关。在人一体 上也有部位会打开了，劫运限制不住你了，你要活多久就活多久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙没有办法困扰你。所谓“任他…

…，下面有一个，尤其女性，盆骨那里生孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不去，像有…

…一体净化了，身上的所谓寄生的三一尸一虫也没有了。所以到这个时候，身心的五一陰一滓子就干净了。后天的命根“猝断”，一下子断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个命根断了。 “一陽一神成象”，成为纯一陽一之体，这个“一陽一神”不是道书上画的，出来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影境界。你们看《楞…

…合不会成胎，要三缘和合，要自己的灵性加入一精一虫卵脏，这三样刚刚碰上了才会成胎。 任何人入胎就要昏迷，所谓隔一陰一之迷，隔一个中一陰一就不知道了。今生死后再去转入一个生命，不一定变人，或者变畜生或者升天。隔一陰一就迷了，隔一陰一要不迷那非常难，大阿罗汉八地菩萨差不多可以了，七地以前的菩萨还有隔一陰一…

…象，一陰一到极点就会一陽一生。可是人都怕剥极的境界，所以老朋友们修道经常讲：“我实在是不行了!”不行就准备死嘛！我给你写挽联，这不是很简单嘛! 所以生死看得开才能够修道，你生死都看不开，你还能拿生命来实验这个东西吗？ 老实讲，我劝你们年轻人不要修，我今天是讲学理，我研究了几十年，理论上我绝对承认有这…

…”，做工夫真静到极点时，也有很多说法形容，譬如说“六根大定”，在原理上的名称就叫做“一陰一极”，一陰一极了，一陽一自然会发生。最大的一陰一极是我们的生死，生命有生有死，死了就是一陰一极。一陰一极并不是这个生命完了，而是重新再转来，那个是一陽一生，这就是佛家所谓轮回的道理。小规律的一陰一极一陽一生，就…

…解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命从哪里来。 养性即修命 “人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这个生命，当然没有生死。“元一精一云布”，等到父母的一精一血一交一 配了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母一精一血凝结炁化，我们生命投入而形成了胎儿。“…

…生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命功把握了，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中了。“人若不知本来真性，末后何归”，修道只要明…

…，各有各的心得。 再上来到喉轮，密宗叫“受用轮”，中国道家在这个地方叫“十二重楼”，这里的软骨头十二节，我们饮食由这里咽下去。喉轮这个地方，道家叫“生死玄关”。密宗说这一部分的脉轮如果打开了，就不会有妄念。所以这一部分脉轮没有打开之前，如说自己没有妄念那是骗人的，也骗了自己。实际上这里有两个管子，一…

…两个境界里过一辈子，千生万劫都在这里头转，不昏沉就散乱。人疲劳了就睡觉，睡醒了眼睛还没有张开，思想就来了。所以不昏沉就散乱，永远不会平衡，因此永远在生死轮回中转动。不管你佛学讲得多么高明，戒、定、慧怎么样的好，理论再怎么好，第一你没有真正得定，纵然持戒很好，不是真的戒；第二你纵然智慧好，不是真的智慧…

…化了。有些人打坐，一下病发了，以为打坐出了毛病，那是你本来里头就有病，因为静坐以后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。既要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步一步成功。神、气两者一交一 会，五行起变化，心、肝、脾、肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。什么是戊己土呢？就是一…

…强最爱杀乡。 将来者进，功成者退，富贵喜重犯者奇； 宜通变而推，决无差误矣！ 《络绎赋》 参天地之奥妙，测造化之幽微，别人生之贵贱，取法则于干支；决生死之吉凶，推得失之玄妙。 甲乙之木，最喜春生。 壬癸之水，偏宜冬旺。 丙丁火而夏明。 庚辛金而秋锐。 戊己两干之土，要旺四季之期。 日乃自身，须究强弱…

…，招子须当拜圣明。 父母一之 宫，男命同断。若见此书，藏之如宝，若遇高士，对镜分明；依其此法，万无一失。 《五行元理消息赋》 详其往圣，鉴以前贤；论生死全凭鬼谷，推消息端的徐公。一陽一生一陰一死，一陽一死一陰一生，循环逆顺，变化见矣！ 夫，一陽一木生亥死午，虽存亡易见；一陰一木跨马（午）逢猪（亥），…

…磨之玉，值价连城；世有正直之人，自成家计；如烹炼之余而不朽，如岁寒之后而不凋。消息妙在变通，祸福当察衰旺，庶几君子，共鉴是幸！ 《万金赋》 欲识五行生死诀，容易岂与凡人说，星中但以限为凭，子平但以运为诀；运行先布十二宫，看来何格堕时节，财官印绶与食神，当知轻重审分明。 官星怕行七杀运，七杀犹畏官星临…

…，嫌财位。 一陽一刃怕冲，宜合迎。 比肩要逢七杀制。 七杀喜见食神刑。 有禄怕见官星到。 食神最喜偏财临。 此是子平撮要法，江湖术者仔细明。 《格局生死引用》 夫格局者，自有定论，今略而述之。 印绶见财，行财运、又兼死绝，必入黄泉；如柱有比肩，庶几有解。 正官见杀，及伤官刑冲破害，岁运相并必死。 正…

…子，是对中国古代方术之一---医学---评价的变迁。在新文化运动的时代，中医曾与各种方术一样被归诸迷信之列。一陰一陽一五行是迷信的大本营。结论是吾辈生死关系之医药，皆此种观念之产物。在这种评价的支配下，中医药曾遭到被取缔的厄运。 但后来，特别是近几十年来，这种善状况有了根本的改变，迷信一跃而成科学。…

…常运行描述的落脚点，却在于"失行"。《素问。气一交一 变大论》等也有观察五星推测祸福的记载。《素问》曰："****五行者，金木水火土，更贵更贱，以知生死，以决成败。"荧惑星（火星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德。对人类社会的意义而言，"失行"的意义远…