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…下而無私。故誓師曰：用命賞于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。開國而封之者，承家而食之者，此功之分也。王執而正之，非惠之私也。小人不原於天命，不足於貴位，故至亂邦。此易之終戒也，而失於用也。

…，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，剛自外來而，為主於内，動而健，剛中而應，大亨以正天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不祐行矣哉。 天徳在上，求賢以治時，在乎前也。剛自外來而踐其初，而為治主於内，其體動而健上，剛中而下柔，應之上下一徳理，無違者非大亨，以正乎此天之命…

…以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》，很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》裡面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。绝对圆满，绝对自一由 ，绝对平等，绝对光明，可…

…只要把这个卦看清楚了，也就知道自己人生的道路该怎么去走了。 这个卦写在哪里？写在《论语·为政篇》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话相信大家都背得出来。 十五岁，决定学习 的方向。 三十岁，确定自己一生的原则。 四十岁，对自己人生的原…

…》的智慧 通过几十年的观察，我可以告诉大家什么叫做命：命就是我们先天带来的人生规划。我们现在讲人生规划都讲后天的，却忽略了还有先天的。 “尽人事，听天命”（《中庸》），这句话包含两部分：“尽人事”就是后天的人生规划，即使你做得很好，但是最后能不能成功，要看后半句的“听天命”，即配合先天的人生规划。二…

…说“你再不乖，爸爸回来你就该挨打了”，这是出卖爸爸吗？其实这就是要造就爸爸的威严。人总是应该有一个害怕的人，尤其是小孩。连孔子都讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）人心里头总要有一些害怕的对象，这样才会自我约束。天不怕，地不怕，那还得了？小孩是需要教育的，总要让他有一个…

…名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。 如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说 的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这个道，所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲…

…惜! 跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形一精一虫的一精一。元一精一不是讲这个，不过同那个有关系。 三种气 “于是劈开祖窍，“哇”地一声，天命之性，遂分为一一陰一一一陽一矣。”就是刚刚生下来，“哇”的一下，那个时候这个元一精一下来。“劈开祖窍”，这一窍在哪里？有人说祖窍在头顶，修道到后来成…

…，庚坐燕寅，己入巽（巳）干（亥），乙临双女（巳），金乘火位，甲坐坤（申）宫，名曰“休囚”，最嫌克制。 七杀忌逢言丧魄，寿星（食神）欣遇曰“还魂”。 天命能施智力，难出网罗，造化幽微，乃除功妙。 贫寒将尽，能令白屋出公卿。 奢侈太过，反使朱门生饿殍。 家赀将废，定生不肖之儿男。 婚媾多刑，必娶无寿之妻…

…阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 干宝曰：天道穷，至于阴阳和薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用…

…：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。 (坎下乾上)。讼：有孚， 干宝曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。讼，不亲也。兆民未识天命不同之意。 荀爽曰：阳来居二，而孚于初，故曰“讼有孚”矣。 窒惕，中吉， 虞翻曰：遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧二也。二失位，故不言贞。遁将…

…来也。刚来交初，体乾，故“元亨”。三四失位，故“利贞”也。 其匪正有眚，不利有攸往。 虞翻曰：非正谓上也。四已之正，上动成坎，故“有眚”。变而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。 蜀才曰：此本遁卦。 案：刚自上降，为主于初，故“动而健，刚中而应”也。于是乎邪妄之…

…“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。 用大牲吉。利有攸往。 虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。 郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为…

…，离兑。体同人象。蒙艮为居，故“二女同居”。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。 已曰乃孚，革而信之。 干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之…

…父犹得封矣。 濡其尾，无攸利，不续终也。 虞翻曰：否阴消阳，至剥终坤，终止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故“不续终也”。干宝曰：言禄父不能敬奉天命，以续既终之礼，谓叛而被诛也。 虽不当位，刚柔应也。 荀爽曰：虽刚柔相应，而不以正，由未能济也。 干宝曰：六爻皆相应，故微子更得为客也。 《象》曰：…

…遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。 崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言“物相遇而后聚”也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣，故言“聚而上者谓之升”。 升而不已必困，故受之以困。 崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。 困乎上者必反下，故受之…