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…天成象。 日月星辰也同上。 在地成形。 谓草木鸟兽也同上，御览三十九。 八卦相荡释文。 乾以易知易，音亦。释文。 三极之道也。 三极，三才也释文。 君子居则观其象，而翫其辞释文。 震无咎者，存乎悔。 震，惧也释文。 易与天地准。 准，中也，平也释文。 原始及终释文。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之…

…寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」 继之者善也，成之者一性一也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，…

… 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 鹤鸣在一陰一，其子和之；我有好爵，吾与尔一靡一之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远；言行，君子之枢机。枢机…

…必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？ 易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。 子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福…

乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏一在水中，养一精一蓄锐，暂时还不能发挥作用。 …

坤：元，亨，利一牝一马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

…法，是也； 论神 夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是短形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则卧多而…

…《宅忌架桥梁歌》 一桥高架宅厅前，左右相同后亦然。 不岀三年并五载，家私荡尽卖田园。 此法屡验故特标为一诀。 《陽宅外形吉凶图说》 此宅左短右边长，君子居之大吉昌。家内钱财丰盛富，只因次后少儿郎。 右短左长不堪居，生财不旺人口虚。住宅必定子孙愚，先有田蚕后也无。 昔日周公相此居，丑寅空缺聚钱资。家豪…

…凡舌宜大、宜红、宜紫，忌小、忌青、忌白、忌尖，犯此乃奸吝之徒。 凡发宜黑、宜清、宜厚、宜齐、宜润、宜光，忌黄、忌卷、忌乱、忌焦，犯此乃下贱之辈。大概君子无焦鬓，小人无大舌，鬓深过命门，主人贤德，惟好色而已。鬓重发轻，当入公门，发重鬓轻，一世辛苦。又云：鬓轻眉秀必有留襟，鬓少眉丰何曾始终？凡鬓重有须好…

…，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。 戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民…

…为乐。乃言其大用也。果因其乐而平成之。则长乐。若以其乐而自怠荒。则反乐为忧。师反为比。比反成师。二者忧乐之机。亦忧乐之兆。如应忧而忧。则成师之功。此君子有终身之忧也。如应乐而乐。则致比之业此圣人与民同乐也。故恒视其德业焉。忧乐者。德业之所始所终。成败由之。祸福随之可不慎哉。 按比卦象。亦含此义。在上…

…定。而畜者求其定。如人之富有。必求其安全也。果富而不安。有而不全。则生又奚乐。成又奚为。履者成乎畜也。由畜而得履。由履而克畜。往复之用。恰如其志。故君子富必有教。富而好礼。欲保其富也。多财而不骄夸。多物而不恣肆。则长享其业。大成其德。而天下归仁。万民咸服。此卦之以兑居下言其下之悦服也。 夫履上乾。乾…

…则天下安宁。礼教明。则天下和乐。此贲之文饰。非徒衒其外观。则必澄思静虑。以返于巳身。守贞履亨。以应于万物。然后有仪可象。有威可畏。而威仪非故致之者。君子不以威仪自尊。故外观虽盛。而内体无加。表貌虽华。而本末不减。以饰犹无饰文。犹无文色。犹无色。则贲之用自不用而见其用。德自不德而名其德。何哉。中诚者。…

…莫不有子女。子女之于父母。其宜孝敬也同。孝以答慈。敬以事严。非独指一人也。严固母所同。慈亦父所有。观于家人卦释彖辞自了然矣。 象曰。风自火出。家人。君子以言有物。而行有恒。 孔子《宣圣讲义》 此释家人全卦象辞也。家人以巽在离上。为风出火外。风与火有虚有实。风虚而火实。火有形色。风则气也。火为物化。风…

…，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。 【注释】(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。…

…彖》者，圣人之言也。” 童子曰：“然则《乾》无四德，而《文言》非圣人书乎？” 曰：“是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。” 童子问曰：“《象》曰‘天行健。君子以自强不息’，何谓也？” 曰：“其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。盖圣人取象所以明卦也，故曰‘天行健，乾’，而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰‘君…

…三佰户赐紫金鱼袋朱震集傅䷊乾下坤上。泰，小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 小者自内而往，大者自外而来，阴阳之气往来相交，故亨。交以正，故吉。吉亨者，吉以亨也。以天地言之，乾坤交而成震，震，…

…坤。伴处天地之气杂，称玄黄也。又曰戌亥，是干之位。干伏本位，积隂之地，犹盛，故战。 为其嗛今作嫌，于无阳也。 行今作應地无疆。 ### 屯 云雷屯，君子以经纶。 水在雷上，如云雷交作，天地草昧，经纶之始，无出于此也。 初九，盘桓利居贞。 屯难之际，盘桓不进之貌。 女子贞不字，十年乃字。 字，爱也。时…

…，故名乾，不名天也。 《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。 初九：潜龙勿用。 崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待…

…矣。 虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。 君子有攸往，先迷，后得主，利。 卢氏曰：坤，臣道也、妻道也。后而不先，先则迷失道矣，故曰“先迷”。阴以阳为主，当后而顺之，则利。故曰“后得主，利”。 《…

…邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。 利有攸往。 虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。 《彖》曰：复亨， 虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。刚反交初，故“亨”。 刚反动，而以顺行， 虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反…

…济定者也。 止而巽，动不穷也。 虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。 《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。 虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，…

…阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。 三极之道也。 陆绩曰：此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。 是故君子所居而安者，易之象也。 虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日。日月为象。君子黄中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也。”旧读象误作厚，或作…

…。言致一也。 侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。 子曰：君子安其身而后动， 虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。 崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。 易其心而后语，…

…之以遁。遁者，退也。 韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。 物不可以终遁，故受之以大壮。 韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。 物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也 崔觐曰：不可终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马…