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…学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出朴素的辩证思想。阴、阳二字早在甲骨文、金文中出现过，但作为阴气、阳气的阴阳学说，最早是由道家始祖楚国人老子所倡导，并非《易经》提出。此计中所讲的阴指机密、隐蔽；阳，指公开、暴露。阴在阳之内，不在阳之对，在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公开事…

…十顷。 王曰：“公叔座岂非良者哉！既为寡人胜强敌也，又不遗贤者之后，不扌能上之迹，公叔座何可无益乎。”故又与田四十顷，加之百顷之上，使百四十顷。故老子曰：“圣人无积，尽以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”公叔当之矣。 楚昭王失国，屠羊说走而从王。王反国，将赏从者，及屠羊说，说曰：“大王失国，臣失屠…

…生乎？】 王氏曰：‘大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。’ 夫欲为人之本，不可无一焉。 注曰：【老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，…

…之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。’ 释已而教人者逆，正已而化人者顺。 注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。】 王氏曰：‘心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之…

…即《素书》‘正道章’第二中之文。而世人亦不知《钤经》到底为何，实原乃黄石公之《素书》也。何可谓宋以前无一人语及之？此学者不肯好学、深思、多闻故也。 老子曰：“上士闻道信之，中士闻道若存若亡，下士闻道而大笑，不笑不足以为道。’且商英之〈序〉谓：“离有离无之谓‘道’，非有非无之谓‘神’，有而无之之谓‘圣…

…将非减於韩、周，谋臣非劣於良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明，高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。○《金楼子》第四卷《立言篇》。 论诸子 老子长於养性，不可以临危难。商鞅长於理法，不可以从教化。苏、张长於驰辞，不可以结盟誓。白起长於攻取，不可以广众。子胥长於图敌，不可以谋身。尾生长於守信，…

…掌焉。庸知敌之败者为偶失，而无伤于胜势。或一诎而力犹可再举；或为怒我怠师之谋，俟我将骄卒惰，方始乘焉。有一于此，必堕其阱。古人军胜弥警，良有以也。《老子》云；“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝也！”以多虞胜不虞，以有备胜无备，深戒乎骄之说也。 晋文公败楚于城濮，烧其军，火三日不灭。文公退而有忧色，侍者曰：…

…五气所宿的地方。 德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。 养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。 天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其…

…则孙子虽兵之权谋家，固亦以制敌之方基于自治，非徒诡道取胜侥幸一试，遂能长此自立于不败也。且世变相寻，学说之误人最甚。祭公谋父曰：“先王耀德不观兵。”老子曰：“佳兵者不祥。”讲学家视为格言，往往天下已定，上恬下嬉，人不知兵，一再传而遂至大乱。盖承平一统之世，军政弗修，其召祸且有如此者。 昔者周公致政，…

…家语》误作口（此从《说苑》、《家语》，《皇览》作「无」）伤，祸之门也。（〈宋书. 傅亮传〉引此二句曰「古语」，无二「也」字）强梁者不得其死（此一语《老子》述之） ，好胜者必遇其敌。盗憎（《说苑》作「怨」）主人，民怨（《说苑》作「害」）其上（《说苑》作「贵」，《左传》引之）。君子知天下之不可上也，故下…

…权密勅宁，使夜入魏军。乃选健儿百余人，径诣曹营，拔鹿角，踰垒而入，斩首数十级。北军惊骇鼓噪，举火如星，宁已还入营，作鼓吹，称万岁。权喜曰：「足以惊骇老子否？聊以观卿胆耳。」月余，北军便退。 魏六镇扰乱，（叚）〔段〕永遂老幼，避地中山〔三十三〕。后赴洛阳，拜殿中将军。时有贼魁元伯生，率众西自崤、潼，东…

…：或击其左右，可也。 ○张预曰：烧之必退，退而逆击之，必死战，则不便也。】 昼风乆，夜风止。 【曹操曰：数当然也。 ○李筌曰：不知始也。 ○杜牧曰：老子曰“飘风不终朝”。 ○梅尧臣曰：凡昼风必夜止，夜风必昼止，数当然也。 ○王晳同梅尧臣注。 ○张预曰：昼起则夜息，数当然也。故老子曰“飘风不终朝”。】…

…王霸，一战而祸及危亡。兴灭之由何申？逆顺之要安在？ 臣闻：天下虽兴，好战必亡；天下虽安，忘战必危；不好不忘，天下之主也。祭公曰：“先王耀德不观兵。”老子曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”斯则不好之明训也。《传》曰：“谁能去兵，兵之设久矣。”又，周定天下，偃武修文，犹立司马之官；六军之众，以时教战…