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第26章宜戒轻躁

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…是，疏远了美女，开始勤于国事。楚庄王登上强台，眺望远方的山，左面是长江美景，右面是洞庭绝色，前面方淮之水更是秀美绝伦，觉得山水之乐仿佛可以让人忘记生死，便在这里流连许久。醒悟之后，他觉得沉迷于山水之乐，让自己耽误了国事,便感慨道:“后世一定有游山玩水而失去国家的!”便发誓不再登高游乐。大禹、齐桓…

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第27章常善救人

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…达到的效果很差。圣人对于别人，不仅能够宽容，又善于挽救，这样的人不抛弃别人，人们怎么可能不归顺于这样的人呢？救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明，如灯相传相袭而不绝，则谓善救人矣。圣人无心于教，故不爱其资；天下无心于学，故不贵其师。圣人非独吾忘天下，能…

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第33章自知者明

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…它的根系中去；一个是人类也会回归到孕育他们的天地中去。人从出生到死亡，不过短短的几十个春秋。生老病死是合于道的自然规律，我们没有超越生命大道的能力，生死不是我们能够掌控得了的。在老子看来，“所”是我们最终要去的地方，是自然之所，是我们合于大道的切合点。我们从最初的不愿接受死亡，到现在的读懂人生、直面…

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第40章有生于无

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…大的错误，这也是一种不自知的表现，其结果必将是自我毁灭。如何才能避免自我毁灭的结局呢？这就需要人们清醒地评估自己，及时地反省自己，顺应自然之道，明晓生死皆自然的道理。做到这些，才能避免因妄想而导致的自我毁灭。人的生命就是一次短暂的旅行，从起点出发，最后又复归到起点，这种循环往复是不可逆转的，它不会…

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第50章出生入死

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…了。老子的这一思想是如何产生的呢？这就需要分析一下老子所处的时代的特征了。春秋末年，战火不断，人的生命随时都有覆灭的危险一面对这种情况，老子提出了对生死的看法：战争的胜负是无法预料的，所以不应以你杀我夺的战争来保护自己；奢侈对生命是没有任何益处的，所以不应以奢侈的生活方式来保养生命。老子希望人们能够…

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第58章福祸相倚

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…题，不使用强力而使其恢复。苏辙《老子解》天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福。譬如昼夜寒暑之相代，正之为奇，差之为妖；譬如老稚生死之相继，未始有止，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而揽其终始，得其大全而遗其小察，视之闷闷，若无所明，而其民醇醇，各全其性矣。若夫世人不知道之…

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第72章自知自爱

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…威权。自己过分看重自己，就难以维持淡泊清静、谦卑退让的心态了。苏辙《老子解》夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常患溺于众妄，畏生死而惮得丧，万物之威，杂然乘之，终身惴惴之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。本性有它自己的威势，…

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第73章天网恢恢

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…以导致的结果也就有很大差异。老子一向主张自然无为，这是他思想体系的核心，前面的章节中老子一再为我们阐释了无为的内涵，这一章老子再一次提起，并提升到了生死存亡的高度。同时，老子也反对恃强凌弱和肆意妄为。我们知道，自然之道是不可违逆的，如果违背了自然规律，就一定会受到惩罚。“勇于敢”是恣意妄为，它违逆了…

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第74章民不畏死

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…引起社会动乱的人，肆意妄为，天就离弃他们。天所离弃的人，我将他们杀掉，是天杀掉的，而不是我。不是天意要灭亡的人，而我自作主张将其杀掉，是代替有权决定生死的天杀人。代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的；代替执掌生死的天杀人，杀身之祸就会临到自己头上。

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第75章民之轻死

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…入微的剖析，并为统治者敲响了警钟。 “民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。，“轻死”指的是不畏死亡，也就是根本不把死亡当回事。从消极的意义上说，轻视生死就是一种铤而走险的行为，这种行为对于整个社会和整个世界，都是悲剧性的、破坏性的。从积极的意义上说，轻视死亡就是一种与邪恶势力斗争的行为。“求生”指的…

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第76章柔弱处上

《道德经(附译文)》 · 老子 · 原文

…一类。因此用兵逞强就会招致失败，树木强大就会遭致砍伐摧折。因此凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。【解析】这一章老子以人和植物的生死状态来说明柔弱胜刚强的道理。任何事物强大了都会走向灭亡，这是自然法则。所以有道处柔弱而无道处刚强。 “人之生也柔弱．其死也坚强，草木之生也柔脆，其死…

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帝范序

《帝范》 · 李世民 · 原文

…终之美也。]「译述」我从18岁起随父亲兴兵讨乱，到24岁平定天下，胸怀大志，意气风发，为的是消除战祸，安抚黎民，挽狂澜于既倒，救斯民于水火。因此常将生死置之度外，披挂上阵，出生入死，身先士卒，赴汤蹈火。尽管早晚面对的是重重的敌兵，却毫无惧色，英勇奋战。更不论敌人多么强大，装备多么精良，志之所向，豪气…

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卷四　周公篇

《中说》 · 王通 · 原文

…靡乐也。作之邦国焉，不可以游矣。” 子谓姚义：“盍官乎？”义曰：“舍道干禄，义则未暇。”子曰：“诚哉！” 或问荀彧、荀攸。子曰：“皆贤者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉。” 子曰：“言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。”贾琼曰：“如何。”子曰：“推之以诚，则不…

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五帝德

《孔子家语(附译文)》 · 孔丘 · 译文

…帝在阪泉之野大战，三战后打败了炎帝。从此，天下民众个个穿着绣有花纹的礼服，天下太平，无为而治。他遵循天地的纲纪统治着人民，既明白昼夜阴阳之道，又通晓生死存亡之理。按季节播种百谷，栽培花草树木，他的仁德遍及鸟兽昆虫。他观察日月星辰，费尽心思和劳力，用水火财物养育百姓。他活着的时候，人民受其恩惠利益一百…

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卷二·朋友宾主

《幼学琼林(附译文)》 · 程允升 · 译文

…”；与自己共事的人称为“同袍”。心意相通又以诚相待的朋友称为“莫逆”，老人和年轻的人交朋友称作“忘年”。 “刎颈之交”，说的是战国时候的蔺相如和廉颇生死与共的情谊；“总角之好”，说的是三国时期的孙策和周瑜在孩提的时候就是很好的朋友。像胶漆一样互相黏合的友谊，说的是雷义和陈重坚不可破的友情；虽然隔了…

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卷四·释道鬼神

《幼学琼林(附译文)》 · 程允升 · 译文

…皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。 “辟谷绝粒”，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬…

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闲适

《菜根谭(附译文)》 · 洪应明 · 译文

…水中观赏鱼儿嬉戏，”此种境界可识天地活泼的生机。闲暇中烹煮山茶听着茶壶里的声响，从炉火中悟得阴阳的道理；漫步走去观看别人棋枰对弈，从棋子着手中领悟生死的玄机。花团锦簇的园林里蜜蜂忙着采蜜，人世间忙忙碌碌也不过如此；寂寥落寞的茅屋里燕子恬然寝息，不免在清冷的意趣中引发幽思。会心会意不在距离远近，…

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第16章致虚守静

《道德经(附译文)》 · 老子 · 译文

使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。在万物都蓬勃生长的时候，我从中仔细观察它们生死循环的道理。天下万物虽然纷纷芸芸，但最终都将回复到它们的本根。返回本根就叫“静”，静叫作复归本性。复归本性是万物运动与变化中不变的律则，认识和了解万物运动与变化都依循着循环往复的律则，叫作“明”。不了解这个不变…

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卷二·夫妇

《幼学琼林(附译文)》 · 程允升 · 注释

…抓住这点弹劾他。宣帝询问张敞，他说：“自古夫妇之间有甚于画眉者。”于是宣帝不再追究，并将他们树为夫妻恩爱的典范。董氏为夫封发：唐朝人贾直言被贬岭南，生死难料，他劝妻子改嫁，妻子执意为他守节，并将头发用帛封起来。二十年后贾直言回家，董氏的头发依然封包如故。郤缺：郤缺之父郤芮在晋惠公时为大夫，因反对晋…

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卷二·朋友宾主

《幼学琼林(附译文)》 · 程允升 · 注释

…应，符合。莫逆：没有抵触，思想感情一致，比喻情投意合，感情深厚。忘年：就是忘年交。指两个人年纪或辈分相差悬殊，但却可以称为知心的朋友。 ⑥刎颈交：同生死，共患难的朋友。战国时赵国大将军廉颇不屈居于蔺相如之下，扬言要当面羞辱相如。相如为了国家利益，不计私仇，对廉颇一忍再忍，最后廉颇深受感动。后来廉颇肉…

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卷四·释道鬼神

《幼学琼林(附译文)》 · 程允升 · 注释

…子。舄：古代一种有复底的鞋。凫：野鸭。辟谷：也称“断谷”、“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。不灭不生：也作“不生不灭”。佛家则指超脱生死的境界。顽石点头：相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺…

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第02章功成弗居

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

“道”贯穿于天地万物之间，盛衰存亡，生死病老无不依道而行。春耕夏锄，秋收冬藏，是农民种地应该遵从的规律，晚种或是早收都必将违反植物生长之道，使生产受损。“揠苗助长”便是最好的例子，将麦苗硬生生地拔出来，不仅不会让它生长更快，还会导致枯萎。小到教育儿童，大到国家的治理、社会的改革无不如此。秦朝末年各…

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第05章多言数穷

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…适然也。圣人之于民亦然。特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未仁之而仁亦大矣。天地没有自我的意识而听任万物自然而然地发展变化，所以万物的生死都是自然地基于它自己的性质，而非外物造成的。死不是虐待造成的，生也不是因为我的仁慈。比如把草结成草狗，摆在祭祀的地方，卖力地装饰它、拜它，哪里是因为…

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第06章谷神不死

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…源。它的作用非常大。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明道为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太…

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第13章宠辱不惊

《道德经(附译文)》 · 老子 · 注释

…到屈辱都会忧心忡忡，惶惶不可终日。所谓“贵大患若身”，贵，以之为荣，看重；大患，极强的忧虑；若，如。得宠就惊喜，受辱就惊惧；把心中的忧虑看得与自身的生死存亡同等重要，“宠辱若惊，贵大患若身”是世间一般人的普遍心态。在老子看来，人在荣辱面前的这种表现，虽是常态．但都是不正常的。因为荣辱都是一时虚名，…

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